二．聖靈的洗與說方言
靈恩運動非常強調聖靈的洗的教義。認為基督徒要有服事的能力必需經歷聖靈的洗。而受聖靈的洗的特徵就是說方言。在一個人信主之後，要帶他儘快地受聖靈的洗，這樣就能得着聖靈的能力，快快服事主。有的是在施水洗的時候，同時帶人受聖靈的洗。有的是在帶人信主之後，馬上就帶他受聖靈的洗。如果是已經信主受洗的人，但還沒有受聖靈的洗，那麼服事他的時候，就優先考慮帶他受聖靈的洗。我們帶人受聖靈的洗一般經過這樣的程序：
1． 分享《使徒行傳》1:8節：“約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。”所以，受聖靈的洗是主耶穌基督的吩咐和應許。我們一定要受聖靈的洗。（並不強調四福音書中一致顯明的，聖靈的洗是主耶穌基督親自用聖靈為人施洗。人只能為人施水洗，但聖靈的洗則是上帝自己的作為，靈恩派在此僭越了主耶穌基督的主權。）
2． 分享《使徒行傳》1:8節：“但聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力；並要在耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。”所以，受聖靈的洗就是聖靈降臨在我們身上，賜給我們能力，使我們能夠為主作美好的見證。此處混淆了“聖靈的洗”與“聖靈降臨在信徒身上”兩個不同概念的區別。《約翰福音》3:8節說：“風隨着意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裡來，往哪裡去，凡從聖靈生的也是如此。”聖靈也是主權的上帝，他在人的生命中作奇妙的重生的工作，他運作的時間和方式是人所不知道的，也不是人所能操縱的。靈恩派自作主張，為人施聖靈的洗，實在也是僭越了主聖靈的主權。
3． 分享《使徒行傳》2:1－4節：“五尋節到了，門徒都聚集在一處。忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子；又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按着聖靈所賜的口才說起別國的話來。”所以，當聖靈降臨在我們身上時，他會賜給我們口才，但一定要明白：是由我們說起別國的話來，要張開口，大聲把聖靈所賜給你的新的言語說出來。此時，並不解釋“別國的話是什麼”，只說明自己要說明的意思，如此故意引導人的思路，實在是心理的操縱，這是靈恩派的詭詐之處，實在是踐踏了有着上帝形像的人本身的尊嚴。
4． 分享《使徒行傳》19:1－6：“亞波羅在哥林多的時候，……保羅按手在他們頭上，聖靈就降在他們身上，他們就說方言，又說預言。”在分享這段經文的時候，關鍵是把聖靈的洗和說方言聯繫在一起，其它方面不詳細說明。此時，仍有擔心，到底是受的聖靈的洗，還是受的是人的操縱或魔鬼的欺詐？為了進一步打破人心理上的抵擋，就要分享以下的經文。
5． 《路加福音》11:9－13：“我又告訴你們：你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給他開門。你們中間作父親的，誰有兒子求餅，反給他勢石頭呢？求魚，反拿蛇當魚給他呢？求雞蛋，反給他蠍子呢？你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況天父，豈不更將聖靈給求他的人嗎？”此時，要問人問題：比如神會不會欺騙我們？人的回答當然是：不會！我們求聖靈合乎不合乎天父的旨意？合乎！天父會不會把聖靈賜給我們？會！要憑着什麼求？是不是憑着信心求？回答當然是：憑着信心求！這樣基本上就把人的心理壁壘破除了。接下來，就讓人閉上眼睛，跟着一起禱告。有的先要作一個請求耶穌作生命的救主的禱告，認為這樣就保證每個人都是信主的人。這節經文所講的是“將聖靈給求他的人”，絲毫沒有說到“聖靈的洗”和說方言之事，靈恩派往往就是這樣把一些經文串在一起，打破原先的架構，不講上下文的意思，曲解聖經，來證明自己的觀點。靈恩派把個人的經驗凌駕於聖經之上，“聖經皆為我用”，把聖經作為利用的工具，實在是踐踏了聖經的權威。
6． 帶人一起作接受聖靈的洗的禱告：“主耶穌，謝謝你住在我裡面；我需要你的能力過得勝的生活，請你現在用聖靈為我施洗，充滿我。我離棄不信及懷疑並所有偶像。請你賜我新的禱告語言，叫我可以不住地禱告。謝謝你用聖靈充滿我。我會用新方言讚美你，奉耶穌的名求。”（內部資料，《靈命成長七大習慣》）
7． 然後是請每個人都大張口，凡大張口的，聖靈就會充滿。主持聖靈的洗的人為人按手，開始大聲地用所謂的方言禱告。對方說不出來的時候，就對他說：“先跟我說，你說出來的也許和我說的不一樣，因為聖靈賜給人不同的言語，但是一定要大膽地說。不要想英語，也不要想中文，這是一種完全不同的新的言語。”此時，在這樣的操縱下，大部分人都能隨着發出一些咿哩哇啦毫無意義的聲音。這時，帶人受聖靈的洗人就停下來，向人進行解釋，進一步消除人的疑慮。
8． “這是聖靈此給大家的新的言語。就像小孩子一開始說話的時候一樣，一開始是比較簡單的幾個詞，但不要着急，要繼續不斷地操練。每天至少用這種新的言語禱告十分鐘。”此時，便開始解釋如何用方言禱告，在靈里歌唱。
9． 分享《哥林多前書》14:2，4：“那說方言的，原不是對人說，乃是對神說，因為沒有人聽出來，然而在他心靈里，卻是講說各樣的奧秘。說方言的是造就自己。”所以，方言不是說給人的，乃是說給神的。而且神賜下方言是要我們造就自己。如果我們自己還沒有得到造就，又怎能造就教會呢？那麼，說方言具體有什麼用處呢？第一可以用於禱告。“況且，我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的嘆惜替我們禱告。鑑察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照着神的旨意替聖徒祈求。”（羅8:26－27）“我要用靈禱告，也要用悟性禱告；我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱。”（林前14:15）
10．“我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱。”（林前14:15）“…用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌神。”（西3:16）如何唱靈歌？什麼是靈歌？就是在說方言的時候，變成歌唱的調子，不時加上“哈利路亞”。這使我想起有一次在天壇公園，有一個練氣功的人在樹林中一邊自己舞蹈，一邊唱一種誰也聽不懂的歌。她的弟子告訴我們這是宇宙語，這位氣功師是在用宇宙語唱歌，直接和天地溝通。
靈恩派這種所謂的說方言，唱靈歌，在聖經上並沒有充分的根據。“方言”到底是什麼樣的言語？在聖經中只有一個地方說的非常清楚，就是在《使徒行傳》2:1－11節，明顯界定是“別國的話”，是“我們生來所用的鄉談”，所以說是有內容的，人能聽得懂的言語。《使徒行傳》10:44－46，11:15節，在哥尼流家中，他們“說方言”的經歷，據彼得自己的報告是“正象當初降在我們身上一樣”。顯然，這裡所講的“方言”是和五旬節時使徒們所經歷的一樣。《哥林多前書》中雖然談到說方言，但使徒保羅的態度雖然“不要禁止說方言”，但他所鼓勵的始終是“要切慕作先知講道”。對於“說方言”，始終不是鼓勵性的，而是限制性的。最明顯的是他在14章27節提出的三大限制：一是每次聚會有兩個人說方言就行了，至多不要超過三個人；二是每次說方言的時候，要輪流說，不能大家混在一起瞎說！第三，一定要有一個能翻譯出來的。如果不符合這三個嚴格的條件限定，你硬是主張自己有說方言的恩賜，保羅的吩咐是“閉口，只對自己和上帝說就是了”！今天在靈恩派教會中，如果遵行這三點限制，也不會出現諸多的混亂了。
關於“聖靈的洗”，首先要明白在四福音書中，一再明確“聖靈的洗”不是由人為別人施行，而是由主耶穌基督親自用聖靈和火為人施洗（太3:11；可1:8；路3:16；約1:33）。人只能根據自己的職分為別人施水洗，而聖靈的洗則是耶穌基督主權內的事情，是誰也不可以僭越的。如果明白這一要點，就不會有那麼多的人膽大妄為，為別人按手，施行所謂的“聖靈的洗”了。筆者曾經參照鍾馬田醫生（Martyn lioyd-Jones）所著《說不出來的大喜樂》（Joy Unspeakable）一書編輯而成《聖靈的洗－說不出來的大喜樂》一文，請參考。）