你說的理特合*人*理，可是：

思齊=====
女士師就是有從神來的權柄領導以色列人(包括其中的男人)的"以色列人都上她那裡去聽判斷".雖然有女先知女士師的這種情況在舊約時代很少.
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和多少無關，就是只有一例我們也8能忽略，所以你不需要假設我以多少來和你理論。
她的"判斷"是她作為頭人來決定以色列人的日常生活。不等於講道。不能混淆。

思齊======
"她打發人從拿弗他利的基低斯將亞比挪庵的兒子巴拉召了來，對他說，耶和華以色列的神吩咐你說，..."這不僅僅是政治軍事領袖了,她宣講的是從神來的話,具有從神來的權柄.至於你說這是不是has the biblical authority over people she serves,那就看看她說的話是不是寫在聖經里了,很顯然,我們今天讀到的這些就是寫在聖經里的,是關於她那個時代特殊的情況.
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她宣講的是從神來的話,具有從神來的權柄，當然，因為她本來就是女先知，一點都不奇怪呀，神有說不允許女的當先知嗎？“先知”具有和“講道”(teach with THE biblical authority)類似的一面，這種類似不是混淆“女人可以當先知”和“女人不能講道”的原因喲。不能混淆。

思齊======
那你可以說這不是普遍的情況,通常情況下保羅說了:"我不許女人講道",事實也是如此,多數的教會牧師都是男的.
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再一次，和多少/普通與否無關，就是只有一例我們也8能忽略，所以你不需要假設我以多少/普遍來和你理論。何況，“保羅說了”並**沒有**你自己加上的“通常情況下保羅說了”的定語呢。

思齊======
保羅有這樣的看見是有道理的,比方說多數女性比較感性,理性不足,不容易堅持原則章顯神的公義.
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沒錯，保羅有這樣的看見是有道理的，可是不是你說的道理“比方說多數女性比較感性,理性不足,不容易堅持原則章顯神的公義.”，首先，你說的道理骨子裡才是蔑視女人的理性和堅持原則章顯神的公義的能力呢。其次，保羅有這樣的看見，是神呼吸給他由他記錄地，和他個人的道理也好偏見也好沒有關係。其三，道理是什麼呢？是神創造地權柄和秩序，先知/政府的權柄和秩序1）不是選出來的，2）也不是大家給的，3）也不是他們能力好理性強具有章顯神的公義的本事（和和），是神創造的秩序。同樣的道理，女人不講道1）不是多少選出來的，2）也不是大家理解不理解的問題，3）也不是他們能力*不*好，理性*不*強，*不*具有章顯神的公義的本事（和和），而是神神創造的秩序-先亞當後夏娃，夏娃先吃蘋果有罪而不傳罪，亞當後吃蘋果，有罪且罪就從他一人進入了世界，並由另一從女人聖靈感孕生的人-耶穌替代了世人的罪。

思齊======
但也只是說了普遍的情況.在具體的*特殊的*情況下,神要用誰就用誰,神要興起誰就興起誰,象舊約里興起女先知女士師,這是神的權柄,不受保羅這句話的限制.神的律法已經由摩西頒布了,在總則(十戒)之下還有很多的細則,制定細則是為了具體情況下具體處理,顯明了神律法的靈活性,目的還是為了愛神和愛人,讓神的公義和慈愛相得益彰.同樣,聖經的原則是,通常情況下不讓女人講道,特殊情況下,神已經用了而且還正在用不少的女牧師女傳道來完成神的事工,這並不違背前面的聖經原則.
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倒數最後一次，和多少無關，就是只有一例我們也8能忽略，所以你不需要假設我以多少來和你理論。何況，這個原則並**沒有**你自己加上的“在具體的*特殊的*情況下“的定語呢。更何況，“神的律法的靈活性”和這個問題不大街雖然沾邊。

思齊======
到底什麼是神用女先知女士師,女牧師女傳道講道的特殊情況呢?只有神知道.我們可以猜,估計可以由果子看樹.
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最後一次，和多少無關，就是只有一例我們也8能忽略，所以你不需要假設我以多少來和你理論，也不要說什麼你自己加上de普通特使情況。女先知女士師女什麼都可以，都無論普通與否地可以；而女人不可以講道沒有例外。

女人，骨子裡真正能夠大寫就是不擇不扣地尊重神的話語-聖經；而不是什麼“比方說多數女性比較感性,理性不足,不容易堅持原則章顯神的公義.”那樣地世俗眼光和統計。