http://www.ccim.org/node/81
http://209.85.30.235/articleReader.php?idx=156371
護教的動機與歷史鑑戒
林慈信
教會在每一個時代都必須認真地拾起護教的責任。護教的任務包括什麼？積極方
面，護教者必須宣講真理--護教的目的，不是討好世人，護教的動機是將人的心
意奪回，信服基督 （林後10：4-5）。我們不可以出於懼怕的心來從事護教的工
作：我們不必，也絕不應該怕十字架的福音會得罪世人，因而重新包裝我們的福
音“資訊”來迎合世人的喜好。十字架對世人來說，不是絆腳石，就是愚拙，這
是聖經明明的教導；可是對那些蒙神大能的恩典得救的人，福音總是神的能力，
神的指揮 (參考：哥林多前書，第1 ，2章) 。
消極方面，護教者必需指出每一個時代的思潮背後的世界觀 (worldview)。世界
觀包括人對宇宙，神，靈界等的信念；這是 “本體論” (metaphysics) 方面的信
念。世界觀也包括人對真理，知識等的信念，與科學，哲學之間的關係；這是 “知
識論” (epistemology)方面的信念。護教的任務，是攻破世人思維的營壘--就是
那些攔阻人來到基督面前順服信靠他的事情--哥林多後書10 ：4 ，5。
護教與傳福音是息息相關的。我們必須宣講真理：我們只可以講真理，不可以以
錯誤的道理教導人。新約聖經常斥責那些宣講錯誤道理的人 (提摩太后書第3
章；彼得後書第2章) 。回顧歷史，我們不難可以看見很多異端的起源，都因某
種護教的動機。有人會這樣想：“我若要說服知識份子信基督教，必須顯示基督
教是符合當代思潮運動的。我必須給知識份子看到基督教在理性上是可以被尊重
的。” 聖經的教義就因此有意無意地被妥協，以流行的哲學理念取代之。
早期教會後（第二世紀）的護教者，如猶斯丁（ Justin）, Aristides ，和雅典哥
拉（Athenagoras）等，多是愛主的信徒。可是他們往往妥協了聖經的創造論；而
與諾斯底派 (Gnosticism) 的世界觀的“神”與“靈體存有”(a continuum of
being - aeons) 等觀念妥協。
在聖經里自我啟示的神，是有位格的，是三個位格(tri-personal) 的神，是有屬性
(attributes) 的神。可是諾斯底派的神，是沒有位格的：神是不可知的，沒有屬性，
在存有之上的存有。聖經中的神是三位一體的，聖父，聖子，和聖靈是同等的，
每一位元都有所有神的屬性。受了諾斯底派影響的神觀，在三位一體方面，就有
了三位之中高低之分 ：聖子，聖靈從屬聖父 (subordinationism)。他們認為，這
樣來理解三位一體，聖子和聖靈才可以與世界交往，因為父--最高的存有者--不
可能與邪惡的物質世界交往。
基督教的信仰，因此與世俗哲學宗教融合，成為混合物 (syncretism)。今天宗教
的多元主義 (religious pluralism) 已經成為多位福音派神學家的壓力。要否與儒
家，道家的哲學會同？融合？混合？
歷史上有不少從護教的動機出發的：革利免 (Clement of Alexandria)，俄利根
(Origen)，阿奎那 (Thomas Aquinas)，士萊馬赫 (Friedrich Schleiermacher)，
20世紀的神學家 (如：布特曼Bultmann, 田立克Tillich 等) ，他們都想在文化知
識界裡表示基督教有理性的價值 。士萊馬赫的名著：On Religion: Speeches to the
Learning Despisers of Christianity，正是為了向那些藐視基督教的知識份子詮
釋基督教的真義。可是士萊馬赫是一位泛神論者，他所提到的上帝，與自然、宇宙
無異。很不幸地，當代福音派的神學家不少有推崇士萊馬赫思想的。弟兄姐妹們接
受了一種人文主義思想 (不論是士來馬赫的浪漫泛神主義，或是存在主義影響之
下的新正統神學) ，信仰的根基不穩，就很難批判另一種人文主義思想 (如後現
代的解構主義) 了。
我們必須承認，基督徒與神學家的護教動機往往都是很好的。他們都向這個邪
惡，抵擋基督的時代宣講福音。華人的神學教授和普及護教的講員也不例外。可
是因為在世界觀 (或稱方法論)方面不警醒，因此在真理的認識與福音的宣講
上，就與世俗的思潮妥協了。華人教會有這種傾向嗎？前車之鑑，還有聖經的警
告，我們不得不謹慎。
親愛的讀者：你至終效忠（ultimate commitment）於神嗎？還是“理性上被知識
份子尊重”？或一個抽象的真理？或某一個哲學傳統？若不是效忠於神的話，請
不要作護教者。(本段詮釋的觀念，參考：John Frame, Apologetics to the Glory
of God. Phillipsburg, NJ: P&R Publishing. www.prpbooks.com.)
一元 (monism) 與二元 (dualism)：諾斯底派的世界觀
今天我們活在後現代的21世紀。後現代的世界觀，深受異教的宗教哲學思想
(paganism) 影響。我們甚至可以說，諾斯底派的異教世界觀，今天已經成為世界
上主流的世界觀。這種異教的世界觀，早在新約聖經的時期就滲透教會，因此使
徒保羅，約翰都挺身而出，為真理的緣故駁斥異教，特別是諾斯底派的思想。今
天的正統教會必須重拾護教之職，為真理爭辯。
諾斯底派的世界觀，有一元論 (monism) 的方面，同時有二元論 (dualism) 的方
面。一元論的意思，就是將神 （宇宙的創造者）與人和宇宙 （被造者）放在同
一個水平上，在同一個層面上理解：迪士尼電影 The Lion King 裡面的 “Circle
of Life” 就是這個觀念。神人不分，人裡面有神，人可以成為神，至終人就是神。
一元論的信念，很多時候以非常吸引人的方式出現，比方說：我們人裡面都有神
的一部分 （參考當前新紀元運動的暢銷書：Conversations with God ，和多種勵
志的書籍，講座等）。這種迷人的“神人不分”的教導，正是早期教會異端的說
法，今天由新紀元運動和心理學（包括世俗的心理學家，和那些嘗試把基督教信
仰與心理學融合(the integration of Christianity and psychology)的心理學家
常竭力推銷。新約時代的旁經書卷(apocrypha) 多有這種傾向；如《多馬福音》，
《真理的福音》(Gospel of Truth) , 《馬利亞福音》(Gospel of Mary) 和《腓
利福音》(Gospel of Philip) 等。《新紀元的陷阱》的作者張逸萍這樣提醒我們：
這些 “福音書” 都帶有諾斯底派 (Gnostic) 的神學思想，舉一個例子，《多馬福
音》言論第七十條說：“如果你將你內在的發揮出來，你所有的便能救你；如果
你裡面無有，你便因你的無有而滅亡。” 這一段話是指每一個人裡面都有 “神
性” 而言，一個人的救恩就在乎他擁有和發揮這樣的神性，諾斯底派神學思想
雖然和新紀元運動有出入，但是在 “人有神性” 這一點上，卻是十分相似，所
以新紀元圈子很喜歡引用《多馬福音》。
(張逸萍《新紀元的陷阱》，美國中信出版社，P.O. Box 750759, Petaluma, CA 94954,
電郵：bookroom@ccmuisa.org, 網站：www.ccmusa.org, 電話：1-707-762-2688,
2001，頁294-295。)
加州威敏斯特神學院的駐校學者瓊斯博士 (Dr. Peter Jones) 多年來著書警告當
代教會，新約時期的一元論異教世界觀，已經透過新紀元運動和其他思潮重現；
教會務必警醒，回到正統基督教的信仰，以悔改，研讀宣講神的道為己任。他的
著作"Spirit Wars"最近已修改，以新的書名面世：Pagans in the Pews (Regal
Books) 。一元論的世界觀，倫理立場，性別 (gender) 觀念與生態觀等， 目前
正在影響國際輿論，包括聯合國的政策。(若想更深理解，請閱讀瓊斯博士的書，
或查詢他的網站：www.spirit_wars.com。瓊斯最近成立護教機構CWIPP：
Christian Witness in a Pagan Planet, P.O. Box 416, Escondido, CA 92033,
toll free: 1-866-206-0629.)
面對一元論宣講福音，需要知己知彼。瓊斯寫了一本高小，初中生都讀得懂的福
音小冊子，成年人更需要人手一本：Gospel Truth/Pagan Lies，一方面陳示基要福
音資訊，另一方面揭露異教的信念。讀者可向 P&R 出版社訂購 (網站：
www.prpbooks.com, 電郵：jan@prpbooks.com, 電話：1-800-631-0094) 。
諾斯底派的教義另有強烈的 “二元論” (dualism) 傾向；這個二元論的神觀，是
建立在一元論的世界觀上面的。諾斯底派者認為宇宙有兩個神，彼此敵對，一個
高於另一個，一善一惡。在這方面，福音派的信徒，有時為了強調屬靈戰爭的迫
切性，也會走二元論的路：我們往往將魔鬼與神的敵對，說成一種勝敗不明的永
恆戰事。親愛的讀者們，這不是事情的真相。神的話宣告，神掌管宇宙的一切事
物；沒有人，天使或鬼魔能夠勝過他，使他的計劃受到任何挫折。二元論導致我
們妥協神的主權，剝削我們在復活的主--基督--的盼望。
諾斯底派認為至高的神--或稱善神--是無可測度的深淵。他在自己與有限的被造
物中間，造了一連串的存有者 (aeons: 靈體，或分神)，是神性的放射或流露
(emanations of the divine) 。善神與這些分神總合稱為 “圓滿” (pleroma)，這
是神性本質的豐滿 (fullness of the divine essence) 。
這裡我們看見諾斯底派的宇宙觀是與聖經的宇宙觀截然不同的。不錯，神的智慧
是無可測度的；可是我們可以按照他的話語，依靠他的靈來認識他。有限的人，
還是可以按照他所定下的方法認識神。而神創造了天使們--就是那些在空中掌權
者。這些靈界的使者不是神本性的放射，乃是神按照他自己的權能和計劃創造
的。天使不是我們敬拜的物件--也不是我們人可以呼之則來，揮之則去的僕人。
人和天使都是神所造的，為了服事神，經拜他，順服他。
造物主與被造物之間，有着一個絕對的區分，我們不能妥協這原則。這是20世
紀護教大師範泰爾 (Cornelius Van Til) 思想中最基本的一個信念。
諾斯底派相信，至高的神只能藉着那些 “分神” 與被造物發生關係。世界並不
是善神所造，而是因為神性豐滿中發生了墮落：世界是一位低級的，有敵意的神
所造。這位低級的神被稱為 “造物主” (Demiurge)，即是舊約的耶和華，是一位
較低，有限，有激情，有時也會報復的存有者；而至高真神是至善，至德，至真
之源；他在基督里顯示出來。
物質世界既是低等的 “惡神” 所造，因此物質本身是邪惡的。然而物質里有靈
界的余種，就是人的靈魂，是從高級聖潔世界來的一道光。靈魂得解脫，只有藉
善神的介入。救恩的意義，並不是人的罪的赦免，被稱為義，而是人的本性的提
升。有一個救法，就是一使者從光的國度差遣到黑暗的世界來；基督教的諾斯
底主義通常認為基督就是這使者。關於基督，他們有多種描述：有時他被視為一
位屬天存有 (celestial being)， 以一種幻影的靈體出現。有時他又被視為一位
屬世的人，暫時與一種更高的力量或靈體相連。物質既然本是惡的，這位高超的靈
不可能有一般人的身體。(本段關於諾斯底派二元論的介紹，參考：Louis Berkhof,
A History of Christian Doctrines, 47-49 ；伯克富《基督教教義史》，台北：
基督教改革宗翻譯社，筆者修訂，頁30-32。)
這種諾斯底派的神觀導致 “幻影說” (Docetism)，犧牲了耶穌基督真正的人性。
早期教會時代，諾斯底派的著作充滿了這種的基督觀；耶穌基督可以舉身離地，
好像吃東西又好像沒有吃；茲摘錄一段說明：
(約翰說) 弟兄，我又要告訴你們另一榮耀之事。當我把捉住他，我忽捉到一
具物質的僵硬的身體，而另一時當我感觸了他，這實體卻又是非物質的，而像毫
無存在的樣子。每當他被某個法利賽人請吃飯而允許去的時候，我們跟了他去，
而主人在我們每一個人面前放了一塊麵包，他也跟我們一樣受了一塊；他祝福了
他那一塊，而把它分給了我們；每一個人無不從那個小麵包吃飽了，而我們所有
的一塊全都不吃了因而主人驚奇呆木了。我曾屢次跟他同走，想察看他的腳印是
否留在地面上；因為我看他好似舉身離地，我從不曾見他腳蹤。弟兄，我告訴
了你們這些事，為的是鼓勵你們對他的信心；因為我們今日必不說到他的大能和
奇妙作為，由於它們實皆無可言說的，可能是，完全無從講起或聽到的。(《約
翰行傳》第93章。《基督教早期文獻選集》，香港；基督教文藝出版社，頁467。)
結論
基督徒，面對邪惡，微妙的異教信仰，你我清楚知道我們相信什麼嗎？正統的基
督徒都相信：
1. 神是永恆的 (他主宰時間，創造了時間) ，神是無限的 (他主宰空間，創造了
空間) ，他不是宇宙的一部分；神與他所創造的宇宙之間，有着絕對的區分。可
是我們可以--我們也必須--按照他的吩咐，透過他的啟示來認識他，真正地，清
楚的認識他。
2. 神是絕對超然的主宰，是有位格的，與中國人的 “命” 截然不同。“命” 是
無情的；神是有位元格，有屬性的。《威敏斯特小要理問答》(Westminster Shorter
Catechism) 說：神是個靈，他的存在，智慧，權能，聖潔，公義，美善，與真理，
都是無限，永恆，和不變的。(God is a spirit, infinite, eternal and unchangeable
in his being, wisdom, power, holiness, justice, goodness and truth. 筆者
中譯。)
3. 神以他大能的話語創造了宇宙 (詩篇33：6；創1；約1：1-4) 。因此宇宙和
人類都是被造的，沒有神的本性。可是人有神的形像--被造時，和得救之後，都
帶有聖潔，公義和智慧 (弗4：24，西3：10，創1：26-28) 。可是這不可以被
理解為：人有神性。人不是神，人不是天使，人不是動物。人是人，有神的形像。
4. 我們絕對相信靈界是真實的，有天使，有邪靈。可是，人不可以智慧天使，
也不可以向天使禱告。撒旦和它的使者，常常假裝做光明的天使。屬靈的戰爭是
真的，耶穌基督的名是大有能力的，我們可以靠着他夸勝。
5. 神是歷史，宇宙的主宰。世界的歷史並不是兩股力量等同的勢力的鬥爭。撒
旦必被扔在火湖裡。基督已經從死里復活，因此基督徒充滿了盼望：每天與惡者
作戰，每天靠着主的靈得勝。主的再來，是我們的盼望，我們的喜樂。在世界上
我們必定要受苦，可是苦難中有主的同在，主的勝利，主的力量。
原載《動力》期刊
