現在有一種很時尚、迎合潮流的道理，以為：神是普世人的父，世人都是兄弟，都
是神的兒子；以為：當主耶穌降世時，猶太民眾對於神的觀念是很狹窄的，所以基
督特別表明此道，叫人明白，他不是極威嚴可怕的神，乃是頂慈愛可親的父。所以
他教門徒禱告說，『我們在天上的父。』（太六9。）
這種說法，很能博得眾人的歡迎；但是這是糖殼的毒藥丸，叫屬乎肉身，未曾重生
的人，非常快樂，因為他們不必再為他們的罪憂愁，神是他們的父，斷無為父者罰
子下地獄之理。他們不必重生，不必懊悔，不必離罪，不必結果，神是他們的父，
神是愛他們的。他們不必信主耶穌，不必倚靠他，不必接受他作救主；因為他們已
經是神的兒女了。他們以為神只是愛；刑罰惡人，永遠沉淪，是神所不肯作的。
這種的道理，是頂危險的。它是福音的仇敵，人的信心的破壞者。它欺騙人，引人
入永苦的地方，叫人無可救藥。實在基督來，他雖然以神為父，但是，他並不傳神
作普世人的父，乃是令人應當更換一個父，才有得救的可能。主耶穌只以神為他門
徒的父，並不以神作普世人的父。這點是應當注意的。
感謝神！因為他賜給我們一本聖經，作我們的導師。神的話是不會錯誤的。惟有它
是我們最高的法庭，解決、判定一切的問題。在他面前，並無人世理想存在之餘地。
我們的神並不留屬他的人在黑暗裡。凡謙卑的人，他要引導他的判斷；溫柔的人，
他要教訓他的道路。我們若真是謙卑、溫柔、受教，神必定指教我們。『人若立志
遵著他的旨意行，就必曉得這教訓。』（約七17。）願神的聖靈，在我們這個研究
上，指引我們，叫我們明白聖經的教訓。
主耶穌所表明的神
雖然在舊約里，已經多次稱神為父；（以賽亞六十三章十六節說，『你卻是我們的
父；』耶利米三十一章九節說，『我是以色列的父；』）但是，進入至聖所的路尚
未開通，所以，蒙愛的以色列人，究竟尚不能與神有父子親密的交通。主耶穌來了，
他表明神的父格。在山上的教訓里，主耶穌十七次說到神是父。除了末了一次（太
七21）以神為他自己的父之外，其他各次，他都是說，『你們天父，』『你的父，』
『我們在天上的父。』在馬太里共有四十三次以父稱神，其中二十一次是指著他為
門徒的父說的。馬可共用五次，其中二次是主耶穌的父，一次就是單單說父，其他
二次是門徒的父。路加二次記神為『父，』三次記神為門徒的父，八次記神為主耶
穌的父。約翰-神子的福音-以神為父計有一百十四次之多，除了書末之外，全書都
是以他為主耶穌的父。單在十四到十七章里，我們的主末次談話與禱告中，已約有
五十次稱神為父了。真的，不錯，主耶穌是特別表明神為父。當他禱告快完的時候，
他說，『我已將你的名指示他們。』（十七26。）這個名就是父。主耶穌所表明的
神，就是父。這是不錯的。但是，主耶穌雖然表明神的父格，到底這個父格是有限
的，或是普通的呢？神是某種人的父，或是作全世人的父呢？世人的一部分是神的
兒子，或者都是呢？這個問題應當有最謹慎的答覆。因為，世人若都是神的兒子，
像有的人所傳的，則世人對神的關係都是一樣的，並無甚麼分別。世人都是神所創
造的，所以都是神所生的。我們應當彼此相愛，我們都是由一個仁愛的父親而來，
他日我們也是都向一個地方而去。若有人得救，眾人就都得救，斷無甚麼分別。沒
有審判，因為神是我們的父；沒有地獄，因為神是仁愛的父；沒有救主，因為我們
用不著他！世人若不都是神的兒子，則我們應當尋求知道如何才可以作神的兒女，
以免日後受神的刑罰。最先我們可看：
四種的子道，是世人所無的
聖經里表明有四種的『子，』是與世人無干無分的。單照這四種子道而看，世人就
已有分別了，世人已不都是神的兒子了。一，我們的主耶穌基督，他是神的兒子。
在他的為神兒子裡，是有一種的特別、單獨、為神其他兒子所沒有的；所以聖經說，
他是父的獨生子。（約一18。）他是如此神聖，如此清潔，如此特別，沒有人能像
他那樣稱為神的獨生子。既說『獨生，』就是將其他世人一概摒棄在外。二，天使
也稱為神子。（伯三八7，創六2～4。）他們是直接承受神道的人。（約十35。）我
們世人既非天使-這用不著證明-自然無分在這個子道里。三，以色列人，他們也是
稱為神的兒子。摩西對以色列百姓說，『你們是耶和華你們神的兒女。』（申十四
1。）我們不是以色列人，自然我們不能在這個地位上，作神的兒女。
神在聖經中，頭一次稱為父的，就是在出埃及。當神差遣摩西去拯救以色列人時，
他說，『你要對法老說，耶和華這樣說，「以色列是我的兒子，我的長子；我對你
說過，容我的兒子去好事奉我。」』（四22。）神並不是全世人的父，他單獨把以
色列人選召出來，稱他們為兒子，世人並不在內；就是以賽亞、耶利米諸先知所說
的神的父格，也都是單對以色列人說的，並不許世人插足其間。雖然，瑪拉基說，
『我們豈不都是一位父麼？豈不是一位神所造的麼？』（瑪二10上。）但是，『我
們』二字，並不是指著全世人說的。請看下文就明白了：『我們各人怎麼以詭詐待
弟兄，背棄了神與我們列祖所立的約呢？』（瑪二10下。）神立約的百姓就是以色
列，並無別族。神只與他們的列祖立約，並非與全世人的列祖立西乃山的約。所以
除以色列人外，這裡無人是神的兒子。並且先知說，『耶和華藉瑪拉基傳給以色列
的默示。』（瑪一1。）瑪拉基的豫言是專為以色列人說的。我們的主在世上所設比
喻中的兩個，也是以此選民是神子為根據。『有一個人有兩個兒子，他來對大兒子
說，我兒，你今天到葡萄園裡去作工。又來對小兒子也是這樣說。』（太二一28～
30。）這個比喻是否證明神是全世人的父？不。我們的主說這個比喻，以警告祭司
長和民間長老，因為他們不接受約翰所傳的道，並且厭棄基督。小兒子就是指著悔
改的稅吏、罪人、妓女等說的；他們雖然是污穢的，然而他們肯改變，順服恩召；
所以他們是順命的兒子。浪子的比喻，與這個也是一樣意思的。這是因為法利賽人
和文士議論主耶穌接待罪人，又同他們契飯，所以主說此比喻，以責備他們-大兒子
指著他們說的；小兒子指著悔改的罪人說的。（路十五11～30。）
我們在肉身上，既非以色列人，則以色列人在肉身上得為神子的權利，與我們是毫
無相干的。我們不能在這裡作神的兒女。
四，亞當是神所直接創造的，他也稱為神的兒子。『以挪士是塞特的兒子，塞特是
亞當的兒子，亞當是神的兒子。』（路三38。）除了亞當之外，世人並不是神所直
接創造的，所以世人不能像亞當那樣被稱為神的兒子。路加三章全篇的家譜，連亞
當共有七十五人，（三十六節的該南不算。）此七十五人都是神所創造的，但是為
神所直接創造的，則只有亞當一人。七十四人都是稱作人的兒子，惟獨亞當-神的直
接創造-稱為神的兒子。所以這個家譜已足證明世人不因有創造，而為神的兒子。亞
當是神的兒子；塞特是亞當-不是神-的兒子。
人既是神所創造的，又是一脈從亞當所生的，聖經雖然不稱他們作神的兒子，然而
卻以他們為神的種類。保羅在雅典傳道時，說，神『從一本造出萬族的人，住在全
地上，並且豫先定準他們的年限，和所住的疆界；要叫他們尋求神，或者可以揣摩
而得，其實他離我們各人不遠；我們生活、動作、存留，都在乎他；就如你們作詩
的，有人說，我們也是他所生的。我們既是神所生的，就不當以為神的神性像人用
手藝、心思，所雕刻的金、銀、石。』（徒十七25～29。）這裡的『所生的，』原
文用『真挪士』一字。這字在聖經里都是譯作種類、族、列國；惟有在此譯作『所
生的。』這字與『兒子』大有分別；惟像『兒子』一樣，也是一個名詞。所以這裡
只說到世人是神的種類，並不以世人作神靈性上的兒子。並且看上下文，更明白保
羅所說的，是指著人是神所造說的。神是這樣高大、慈愛；所以，不應當把偶像拿
來當神敬拜。這節聖經並不證明世人都是神的兒子。
人斷不能以神的創造，作為人是神子的根據；因為，如果創造就能證明子道，則牛
羊犬馬，也都是神所造的，它們也都是神的兒子麼？
世人既不是耶穌基督，又不是天使，又不是以色列人，又不是亞當；則世人斷不能
像這四種的人那樣為神的兒子。世人既不能在這四種的『子』里尋著一種，叫他們
也像那一種的人，稱為神子；則世人應當在這四種之外，另找一個根基，叫他們成
為神的兒女。但是，在聖經里，我們沒有看見別的說法，除信主之人外，稱誰作神
的兒女。世人既沒有聖經的憑據，稱他們作神的兒女，世人就不是神的兒女了。
至於這四種的子道，現在已都沒有了；若欲雲其有，則除以色列尚留在地上外，其
他都不在了。但是，時至新約，就是以色列肉身上的權利，也已經摒棄了。（約八。）
因為『肉身所生的兒女，不是神的兒女；惟獨那應許的兒女，才算是後裔。』（羅
九8。）如果原稱為神兒女的以色列人也在摒棄之列，則其他不稱為神兒女的世人，
尚有權利自稱為神的兒女麼？在這個世代中，神已不分以色列人與外邦人，都是一
樣看待。世人-無論以色列或外邦-都不是神的兒子。
世人是誰的兒子
我們可再讀神的話看，到底現今世人-以色列和外邦-是誰的兒子？以色列人對基督
說，『我們只有一位父，就是神。』（約八41。）我們的主所答應是頂明白的：
『倘若神是你們的父，你們就必愛我；』『你們是出於你們的父魔鬼，他是說謊之
人的父。』（約八42，44。）我們的主明示以色人為魔鬼的兒子，因為他們行魔鬼
的私慾。（約八44。）如果主所揀選的以色列人尚不得作神的兒子；是以魔鬼為父，
則其他世人豈不更如此麼？這是何等的嚴肅！我們的主不只以以色列人為魔鬼的兒
子，他並且有更大的眼光。主說，魔鬼『是說謊之人的父。』他說這話，就是將全
世界一切未重生的人，（詩一一六11，十二1～2，）都歸於魔鬼的名下，作他的兒
子。這樣的見證，豈不清楚麼？他們不是神的兒子。
到了約翰的書信里，更顯明的將這個界限，推廣到現今世人的身上。『犯罪的是屬
魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。凡從神生的就不犯罪，因神的道存在他心裡；他也
不能犯罪，因為他是由神生的。從此就顯出誰是神的兒女，誰是魔鬼的兒女。』
（約壹三8～10。）親愛的朋友哪！不要受欺。全世界的人，是屬乎兩個父親。世人
是作這兩個父親中一個的兒女。他若不是神的兒女，就是魔鬼的兒女；這裡並沒有
中立的地位。神是全世人的父，世人都是他的兒女的理想，在這幾節聖經面前，完
全站立不住。
『從此就顯出誰是神的兒女，誰是魔鬼的兒女。』（約壹三10。）作魔鬼兒女的人，
不只是反對基督的人，就是一切尚未顯出他們是神的兒女的人，也都包括在內。這
兩家的人，各有他們的特性，特質；就在這裡顯出他們是屬那一家的。屬魔鬼的人，
是死在罪惡與過犯之中的；屬神的人，是神所生的，是有永生的。照普通而言，死
人和活人是不難分別的。所以神的兒女們，應當特別謹慎，顯出他們是屬神的。當
我們讀馬太十三章時，我們又見神的兒女，和魔鬼的兒女的分別。好種，是天國之
子-神的兒女；稗子，是惡者之子-魔鬼的兒女。稗子和麥子，雖然在初生時，好像
是相同的，但是到了結果的時候，就要分別出來。現在，雖然有許多的人外面是很
不錯的，但是實在的果子一出，就能分別了。神的兒女和魔鬼的兒女，是必定顯出
來的。保羅對以弗所的信徒說，『你們本為可怒之子，和別人一樣。』（弗二3。）
這裡也是明將『你們』-現在信主耶穌為神兒女的人，和別人-可怒之子，分別出來。
沒有由恩得救的人，都是可怒之子，撒但的種類。
所以聖經是串珠的表明這個大道理-神不是全世人的父，世人不全是神的兒女。自創
世記三章後，聖經都是表明世人分為兩家-婦人的後裔（屬基督的），和蛇的後裔
（屬魔鬼的）。神既如此分開世人，我們信他的人，就當謙卑接受。
世人不都是神的兒女
在聖經里尚有許多其他的旁證，我們可以略看一二。神是全世人的父的理想，以為
主耶穌在山上教訓時，都是稱神為父，所以神是全世人的父。然而，我們應當注意
一下，到底山上的教訓是對誰說的。如果主耶穌是對閒雜眾人說的，則那個理想所
說的就很有理；設若不然，主是對一班特別的人說的，則那個理想就要失敗。馬太
五章一至二節說，『耶穌看見這許多的人，（主耶穌沒有教訓這些人，反）就上了
山，既已坐下，門徒到他跟前來，（門徒也上山來，）他就開口教訓他們。（誰？
門徒，不是眾人。）』主耶穌山上的教訓，是對他的門徒-就是基督徒（徒十一26）
-說的，不是對大眾說的。所以主耶穌在山上教訓里，十六次以神為門徒的父，並以
神為那些群眾的父。山上教訓所有的『你們』和『我們，』都是指著門徒說的。由
此而觀，世人都是兄弟的理想是無根基的。
在山上教訓里，主耶穌說，神『叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義
的人；』（太五45。）這裡是說神怎樣不偏待世人；然而，我們的主是頂謹慎的，
他並不以此就混淆了神的父格，他並不以為好人歹人，義人不義人，都是神的兒子；
他立刻就分別出神的父格來，他說，『要愛你們的仇敵；為那逼迫你們的禱告。這
樣，就可以作你們天父的兒子；因為他叫日頭照好人，也照歹人。』（太五44～45。）
這裡分明把好人歹人，和神的兒子分別出來。並且作神兒子的人，應當有這一種的
愛心才可。平常的世人那足以語此？
『你們若單請你弟兄的安，比人有甚麼長處呢？所以你們要完全，像你們的天父完
全一樣。』（太五47～48。）『你們』是神的兒子，因為神是『你們的天父。』這
里分明把『你們』-神的兒子-從『人』分別出來。這豈不明白麼？眾人不都是神的
兒子。這句還有一個意思：『在世上尚有人不是你的弟兄，神也不是他們的父；神
是「你們的天父；」他們雖然不是神的兒子，但是神是完全的，他卻將日和雨給他
們。』再分明沒有了。神的兒女應當愛仇敵，愛不是神兒女的人，因為天父是這樣。
主耶穌答應猶太人說，『倘若神是你們的父，你們就必愛我。』（約八42。）神的
兒女在性情上，必定應當像他們的父神；好像身體上的特點，表明肉身的父親一樣。
神喜悅主耶穌，神的兒女們，也必親愛他。不愛主耶穌的人，神不是他的父。不然
的話，則林前十六章二十二節的話豈不太重？聖經特意記下這一句話，作為我們的
指引。基督的話，將一切未重生的人，完全摒棄，不承認他們是神的兒子，『倘若』
二字深深刺入這問題的根基。如果基督的『倘若』站立得住，則神為普世人的父的
理想，就完全失敗了。
『凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄。』（太十二50。）遵行神旨的人，才是
神的兒子。世人沒有得著救贖，沒有重生，不能知道神的旨意，他們又怎能遵行神
的旨意呢？我們的主這個見證，是深深拒絕世人都是神的兒子的理想。
約壹三章一節的話，也是頂堅固不移的。『你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們
得稱為神的兒女；我們也真是他的兒女；世人所以不認識我們，是因未曾認識他。』
人作神子是神特別的慈愛；世人無干。這裡明把『我們』和『世人』分開。『我們
真是神的兒女；』世人呢？世人不認識我們。若使世人都是神兒女，則聖靈斷不在
此將信徒和世人分開，也斷不說『世人不認識神。』如果世人都是神的兒女，則聖
靈在此所說的，一點的意思都沒有！請看：『世人都是神的兒女，世人不認識神的
兒女』成為甚麼話！世人都是神子的理想，是聖經所無的，是聖經所反對的，也是
反對聖經明了的教訓的。
彼得對信徒說，『你們在世上的眾弟兄。』（彼前五9。）這裡並不說世人是信徒的
弟兄，乃說信徒的弟兄是在於世上。世人不是他們的弟兄；世人中有他們的弟兄。
這節聖經是說，他們的弟兄如何受魔鬼的苦難，這是因為他們不屬乎世界。『全世
界都臥在那惡者手下，』（約壹五19，）魔鬼自然不必騷擾世人。他們與『弟兄』
是大有分別的。
『務要尊敬眾人，親愛弟兄。』（彼前二17。）眾人-世上之人-是與弟兄兩相分開
的。神所分開的，人不要合起來。世人不都是弟兄，因為世人不都是神的兒子。所
以書信里所常常說的：『恩惠平安從父神賜給你們，』是對一種特殊的人說的；書
信中的『我們的弟兄』的稱呼，也是專對信徒說的。
雖然世人不都是神的兒女，但是世上總有神的兒女。主耶穌既表明神的父格，則神
必須是某班人的父。聖經將神的兒女與世人分開的事實，就是為此作證。但是，神
的兒女是怎樣呢？聖經對於這一個問題，非但不是寂默無聲的，且有明確的見證。
聖經表明，神的兒女們有他們的：一，地位；二，心靈；三，性質；四，行為；這
四種表明誰是神的兒女，誰不是。凡沒有這四樣的，都是撒但的兒女，不是神的兒
女。雖然有時神的兒女們軟弱了，跌倒了，好像趕不上此四者，但是這是一時的，
不是長久的。他們一復興，一起來，就恢復平常的光景。（這裡應當注意一下：神
的兒女是這樣，但不是因為他們是這樣，他們就變成神的兒女。下文要說，如何為
神的兒女。）
神的兒女的見證
一 神兒女的地位
神與世界是分開的。豈不知與世為友，就是與神為仇麼？與神為仇的人不是神的兒
女；所以神的兒女是離開世界的人。『你們和不信的原不相配，不要同負一軛；義
和不義有甚麼相交呢？光明和黑暗有甚麼相通呢？基督和彼列（撒但別名）有甚麼
相和呢？信主的和不信主的有甚麼相干呢？神的殿和偶像有甚麼相同呢？因為我們
是永生神的殿；就如神曾說，「我要在他們中間居住，在他們中間來往；我要作他
們的神，他們要作我的子民。」又說，「你們務要從他們中間出來，與他們分別，
不要沾不潔淨的物，我就收納你們。我要作你們的父，你們要作我的兒女。」這是
全能的主說的。』（林後六14～18。）人都是神子的理想，在這幾節聖經面前，完
全跌倒了。神的兒女們，與世界是沒有沾染的，是從世人裡面出來的人，在神的面
前，凡是屬他的，和凡是屬撒但的，中間的界線是極乎分明的。神不願意他的兒女
們，與世人混起來。從神看來，義和不義，光明和黑暗，基督和彼列，信的和不信
的，神的殿（信徒）和偶像的中間，是有一個深淵隔開的。他看世上是有兩大家的
人，是相反的、敵對的。他的兒女們不是那些仍在『他們』（世人）中間的人，不
是仍沾不潔之物的人，乃是分別的、聖潔的。神兒女們的地位，是和那些世人完全
不相合，不相同的。
信徒如果真是這樣與世界分開，他當然得不著世人的稱讚和同情。這樣，他自己若
不是驕傲，就是屬靈。他若不是自驕，不與人來往，鳴高自賞，則他必定有美好的
生活，與他分別的地位相稱。神的兒女們，若與世界混合起來，他們就失去他們見
證的能力。世界就要以為這樣的基督徒，與我們也沒有甚麼分別。如果一從他們中
間分別出來，屬世的人就要以為這人是何等的高傲。若使神的兒女們沒有驕心，則
物議有何可怕？不過，在今日的世代中，如果信徒真是活出主耶穌聖潔、屬天、公
義、愛心的生命，則世人必定與他們不洽。若使我們屬主的人顯不出來我們在主里
面的分別地位，則難怪世人相信世人都是神的兒女，因為我們與他們都是一樣的！
因此，信徒更當表明他們與世界是分別的。
二 神兒女的心靈
『因為凡被神的靈引導的，都（或作這等人）是神的兒子。你們所受的不是奴僕的
心，仍舊害怕；所受的乃是兒子的心，因此我們呼叫「阿爸，父。」聖靈與我們的
心同證我們是神的兒女。』（羅八14～16。）人有聖靈在心，為他作見證他是神的
兒子，這個人才是。『聖靈乃世人不能接受的。』（約十四17。）所以世人不是神
的兒女。聖靈引導我們；這證實、表明我們是神的兒子，因為他除神的兒子外，不
引導別人。不只有聖靈，並且有我們的心也作見證。不是神兒女的人怕神；一想到
神和他的威嚴，並將來的審判，他們就怕；因為他們沒有愛神的心。懼怕是罪的最
先結果，是從魔鬼來的。因為沒有得著主耶穌寶血的洗淨，良心仍然污穢；所以有
許多的懼怕。但是，我們屬主的人，作神兒女的人，所接受的並不是懼怕的心，乃
是兒子的心。我們對神已經沒有了懼怕；因為神已經因著主耶穌十字架的功勞，赦
免我們的過犯，稱我們為義，作他的兒女了。我們現在與神是有父子的親情；他愛
我們，我們愛他。他如何愛惜我們，顧念我們，撫慰我們，照看我們，都在『父』
之一字裡表彰出來。我們怎樣對他順服，敬愛，自由，傾心吐意，都在『兒女』二
字裡顯明出來。人世的父子如何有種種的關係；屬靈的父子之間種種的關係，更為
深摯得多。『阿爸，父』的稱呼，是何等的親密！何等的和合！世人一點兒也沒有
這種心靈。一事是我們所當記得的，就是這種兒子的心，是接受的，不是天然有的。
這就是說，本來我們是沒有這心的，如同其他世人一樣，惟因我們接受了這心，所
以才能以神為父。記得這事實，就明白以神為普世人之父的錯誤。
加拉太四章四至六節說，『及至時候滿足，神就差他的兒子，為女子所生，且生在
律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。你們既為兒子，神
就差他兒子的靈，進入你們的心，呼叫「阿爸，父。」』在這裡記著神有兩個『差
遣。』一，他差遣子（主耶穌）來救贖，成功了兒子的名分。人在律法面前，原是
有罪的；所以主耶穌因為要救我們脫離律法的定罪，他就捨命於十字架，代替我們
受律法的刑罰。他在肉身中，定了罪案。因為罪的問題，已經解決了，所以他就叫
凡肯接受他救贖的人，得著兒子的名分。他們本來不是兒子，但是，根基在主耶穌
的死上面，他們就都得為兒子了。二，被主救贖的人既為兒子，神就差遣他兒子
（主耶穌）的靈，進入我們的心，叫我們呼神為『阿爸，父，』與神有親情。聖靈
在這裡稱為『兒子的靈。』這兒子就是神獨一無二的兒子主耶穌基督。所以不說基
督的靈，或主耶穌的靈，而說兒子的靈，就是要表明這個靈與眾兒子是大有關係的。
因為倚靠獨一無二的兒子，人得為神眾兒子之一。因為有了獨一無二兒子的靈，所
以神的兒女們，得有稱神為父的快樂與愛情。因為有兒子的靈，所以我們就有兒子
（主耶穌）與父交通的親密。主如何，我們也如何。稱神作『阿爸，父，』是聖靈
的工作；如果不是有聖靈的感動，稱神為父，是侮慢神的，就是呼叫『阿爸，父，』
也無熱切的滋味。
照此看來，普世人都為神子的理想，豈非太近膚淺，尚不知此（為神子）中的深奧
麼？須知害怕的心，分離的心，就是撒但兒子的特徵；惟獨有聖靈住在心內，而有
兒子的心的人，才是神的兒女。聖經只知道這一種的神的兒子，其他都是人的理想
和假冒。
三 神兒女的性質
『使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代，作神無瑕疵的兒女；你們顯
在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來。』（腓二15～16。）神的獨生
子主耶穌是沒有瑕疵的，所以神的眾兒女也應當像他。外面的世代，雖然是彎曲悖
謬的；我們的內里，卻是無瑕疵的作神兒女。為人兒女的，應當克肖其父；為神兒
女的，也當在性質上與他們的天父相同。彎曲悖謬的世代，並不是神的兒女；那裡
有神的性情，那裡就有神的兒女。『神的兒女，』不只是一種稱呼，也不只是一種
權利，也不只是一種關係，乃是一稱從天來的生命。因為父『用真道生了我們，』
（雅一18，）所以我們『就得與神的性情有分。』（彼後一4。）有神的生命的人，
有神的性情的人，才是神的兒女。神的兒女是神所生的，所以秉著他們天父的性質。
凡程度比這個低下的，都不是神的兒女。寶座上的生命，是一貫流通在他在世的兒
女們身上。
四 神兒女的行為
（一）他們的自己是聖潔的，公義的。『凡行公義之人都是他所生的，』（約壹二
29，）『凡從神生的，就不犯罪，』（約壹三9原文作繼續犯罪，）『從此就顯出誰
是神的兒女，誰是魔鬼的兒女。』（約壹三10。）繼續犯罪不已而無拯救能力的人，
不是神所生的，所以尚是屬魔鬼的。聖潔、公義的行為，表明一個屬天的關係。勝
過世界罪惡的生命，乃是神所生的生命。（約壹五4。）神的兒女們，在消極方面，
有時雖然不幸失敗，並繼續犯罪；在積極方面，則行公義，勝過世界。
（二）他們對於主耶穌是有深摯的愛心的：『神是你們的父，你們就必愛我；』
（約八42；）因為他們是神所生的，所以就愛神的獨生子。愛心是在心裡，心裡的
好惡、愛恨，表明一人到底是屬神的，或是屬魔鬼的。外面的行為有時還可欺人，
但是心中的光景不能欺神，也不能自欺。自知不愛主的人，就也自知神不是他的父。
如果已經得了神的生命，就必時常想慕愛主，勝過一切。這個試驗是頂清明的。他
們也必以主耶穌為主，加冠在他頭上，承認他作主人：『凡信耶穌是基督的，都是
從神而生。』（約壹五1。）惟有從神而生的人才能信耶穌是基督。他是基督，所以
他是主；這節不是說，空口的信，乃是承認耶穌為基督，而以一個受苦、得榮的彌
賽亞所當得者獻給他。神的兒女們，因得主耶穌的代死，知道主的寶貴，所以他們
在救主面前，願意傾膏在他頭上和腳上，承認他作主。
（三）他們對人是滿有愛心的：『凡有愛心的，都是由神而生；』（約壹四7；）神
是愛，他們是神生的；所以就像神有愛心。愛心是神兒女們的一個特徵，世人因為
看見我們相愛，就知道我們是主的門徒。他們是常使人和睦的：『使人和睦的人有
福了！因為他們必稱為神的兒子；』（太五9；）一團和氣，就是表明其人的本原在
天。就是他們的仇敵，他們也是受命當愛的：『要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的
禱告。這樣，就可以作你們天父的兒子；因為他叫日頭照好人，也照歹人，降雨給
義人，也給不義的人。』（太五44～45。）這樣的寬大、慈愛，惟有從天來的重生，
叫人更變生命，才能這樣的像神。神的兒女們，必定應當在這裡表明，他們與世人
的不同處。愛仇敵的心，和為逼迫人的禱告，是世上所無的；但是，天父既是如此
不偏待人，信徒既為神的兒女，就當像父一樣。究竟這不是造作的，乃是自然的，
因為神的生命在裡面作主，所以能如此。消除恨惡，是重生生命最先的一個表顯。
看此四見證，神的兒女是何等的聖潔！何等的慈愛！世人都是神子的理想，在此一
照，就無立足的地位。但是，可惜者，就是許多已經得著重生為神兒女的人，尚是
軟弱，不時跌倒，以致他們不能將神兒女們的程度舉起來，給世人看，以致世人見
不著作神兒女的人，與他們有甚麼大分別；所以才敢以為全世人都是神的兒女！如
果神的兒女們，時常表明他們的地位、心靈、性質、行為，則世人何至於此？我們
現在可查：
如何方可成為神的兒女
世人既不都是神的兒女，神的兒女又既是如上文所說，則最要緊不過的問題，就是
人當如何才能變成神的兒女？換一句話說，從撒但的兒女，變作神的兒女的方法是
甚麼？
我們未成為兒子之前，我們必定應當先生出來才可。未生不得為子。為子的頭一步
就是生。我們未為神兒子之前，我們必須為神所生才可。雖然世人不都是神的兒子，
但是世人都能變成神的兒子。這隻看他要不要，願不願而已。肉體的生產，是人自
己所管不到的，父母、地方、時日、光景、親屬，都是他所不能揀選的。神的奇妙
恩典，就是人若揀選要作神的兒子，他卻是能達得到。雖然他不能自生，然而，他
能相信，因著他的信，神就重生他，他就作了神的兒子。
『你們因信基督耶穌，都是（變作）神的兒子。』（加三26。）神的法子是最簡單
的。凡人見他自己作撒但兒女的危險，和將來的災禍，而願意作神的兒子，他不必
作別的，只要相信神對他兒子（耶穌基督）所作的見證，全心信靠他，信服他，用
信心接受他作救主，相信他在十字架所成就的救功，用信心將他（耶穌基督）獻上，
作他（罪人）自己的贖罪祭；神就立時赦免他的罪，稱他為義，將新生命放在他里
面，使他在基督耶穌里成為新造的人，他就立時變成神的兒子了。相信基督耶穌的
意思，不過就是接受主耶穌來心中作救主。『凡接待他的，就是信他名的人，他就
賜他們權柄，作神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人
意生的，乃是從神生的。』（約一12～13。）現在恩門大開，要作神兒女的人，不
是怎樣自己刻苦修行，倚賴自己義行，慢慢進化變作神的兒女；乃是在一刻之中，
接受主耶穌為救主，倚賴他所成功的救恩，就有權柄作神的兒女了。作神兒女的人
是要有權柄的，並非可以隨便自稱，像以世人都為神子的理想一樣。這個權柄不是
人所自有的，乃是當人接受基督作救主時，基督所賜的。基督所以能賜人以此權柄
的緣故，乃是因為他替人受死於十字架上，已經完結了一切罪的問題。因為他擔去
世人的罪，所以信他的人就得免罪和罪的刑罰。罪的問題一解決，就沒有甚麼能攔
阻信他的人，去得著恩典和真理。以前的罪已解決了，神的聖靈，就將神的生命和
性情，放在信他的人的心裡；他裡面一有了神的生命，他就立刻作神的兒子；因為
神的生命進入他心裡的那一刻，就是他重生的時候。重生這層工夫，完全是神的工
夫：『不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。』
在約翰三章里，我們的主清清楚楚的與尼哥底母說重生的道。他以十字架作重生可
能的根基；聖靈作重生的媒介；信心為重生的方法。人得了重生，並沒有何等的感
覺，不過他在日常生活上，自然見得行為改變，思想更換。這是神工，不是人能。
沒有得著神從上頭生的人，他仍是屬地作魔鬼的兒女。
約翰二十章十七節的話，將我們以神為父的關係，聯合在主耶穌基督里。『我的父，
也是你們的父。』神是在主耶穌里，作人的父；所以凡人不是藉著信心，而在主耶
穌里，他就斷不是神的兒女。『人有了神的兒子就有生命；沒有神的兒子就沒有生
命。』（約壹五12。）不接受神的獨生子，就不能作神的兒女。眾兒女都是在獨生
子裡面蒙神的悅納。凡相信主耶穌基督的人，就都在他裡面成功為神的兒女了。我
們乃是藉著他得著兒子的名分，（弗一5，）在他以外，神並不是人父，乃是人的審
判者。在他裡面，神是人父，因為他已替在他裡面的人受神的審判於十字架上。這
是恩典的福音，眾人得救的法子。
主耶穌的救恩，現在已經完成了。凡肯相信他名的，就是肯接受他的人，就都成為
神的兒女；不肯的人，就像『稗子，就是那惡者之子；世界的末了；天使。將稗子
薅出來，用火焚燒。』（太十三38～40。）永生永死，只看接受與不接受神的救恩！
成為神兒子的條件，只有一件，就是信，接受主耶穌作救主。惟有依賴十字架上的
主耶穌，能彀叫人成為神的兒子。不是工作，不是行為，不是自己，乃是信心。
人既成為神的兒子之後，神的重生生命在他裡面，就要一天一天在恩典里長進，叫
他的生活一天一天越像神，越有神兒女的樣子，他就能在諸事上，表明神兒女的程
度。肉身的兒女，並不是一刻就成人的；所以神屬靈的兒女，也不是一重生之後，
就立刻滿有基督長成的身量，乃是逐漸長大的。我們蒙恩的人，既得為神的兒女，
就當『完全，像我們的天父完全一樣。』（太五48。）神所要求於他兒女的，就是
完全，像他那樣的完全。我們若說，我們是父神的兒女，而不像他，則我們雖是，
究難取信於人；我們要失去我們的見證。父神是歹人好人一樣看待的，則我們作他
兒女的人，怎可恨惡我們的仇敵，不肯赦免別人的罪呢？我們若是他所生的，有分
於他的性情，則我們必定有他那樣的慈悲。如果我們是他的兒女，而不愛他所愛的
主耶穌，則我們是個不肖子，不會體貼父心。如果我們是他的兒女，而不日日步步
受聖靈的引導，那怎麼可以呢？
我們若說我們有這個屬天的關係，則我們在諸事上，必定應當帶著屬天的氣味。我
們若是神的兒女，從上頭生的，我們的一切必當與一個沒有重生的人，大有分別才
可。若使我們說，我們是屬天的，而與世人沒有甚麼不同，我們就是把聖經的教訓
降格了。無論在何種的生活中，環境中，神的兒女們總當帶有天家的色彩；因為屬
天的生命不能不有屬天的表明。所最可惜的，就是神的兒女們，現在多多失去他們
的特性，在諸事上與世界通融。聖徒與世界的界線不清，就是能力薄弱的原因。
所以我們當『作順命的兒女，就不要效法從前矇昧無知的時候，那放縱私慾的樣子。
那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。』『你們既稱那不偏待人，
按各人行為審判人的主為父，就當存敬畏的心，度你們在世寄居的日子。』（彼前
一14，15，17。）我們既然有父若此，則我們不特要在生活上，表明我們天父的性
情；並且更當活在世上，好像是有父的人一樣，不要憂愁，如同孤兒一般。對於我
們的衣食，以及一切的需用，都當完全靠主，因為我們有父慈愛的眷顧。『你們的
天父是知道的；』（太六32；）是主耶穌安慰我們的話。作神的兒女是何等的美好！
神兒女們的將來
『我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道主若顯現，我們必要像
他。』（約壹三2。）這個啟示是何等的大呢！雖然將來如何，尚未顯明，然而『像
他』二字，豈不已包括一切麼？豈不能叫我們的心歡喜麼？現在在世，雖然有許多
的反對，然而，主一再來，萬事就都好了。我們雖然本是極乎卑微下賤的，然而主
卻要叫我們像他；何等的榮耀！這都是主耶穌的原意，因為他降世受死，就是『要
領許多的兒子進榮耀里去。』（來二10。）
『受造之物，切望等候神的眾子顯出來，得享神兒女自由的榮耀。』（羅八19～21。）
現在萬物因著服在虛空之下，受敗壞的轄制，所以嘆息勞苦。神的兒女一得著榮耀，
千太平年一現出來，『萬物復興』的時候就到。（徒三21。）
但是，榮耀是在於將來。現今的時候，神的兒女們，是與神的獨生子，同受人的厭
棄。十字架是今日的分額；冠冕是明日方有的。現在的道路，雖是狹窄的，但是千
太平年一到，『義人在他們父的國里，要發出光來，像太陽一樣。』（太十三43。）
千年樂國里與主一同作王，就是全視乎今日的為主受苦。但是，我們一想到那些不
是神的兒女們的將來，就要替他們警惕。我們的是榮耀；他們的是永遠沉淪火湖，
就是地獄的永火，是為『魔鬼和他的使者所豫備的。』（太二五41。）永遠的刑罰，
是『可怒之子』所當得的，我們因有主耶穌的代替，已完全得救了。阿利路亞！
末了的幾句話
我們現在已經看過，聖經對於世人都是神子的理想的意見。聖經完全不承認這個理
想是實在的。所以親愛的閱者，不要受欺，不要以為人已都是神的兒子，所以用不
著重生，只叫人改良就彀了。應當知道：如果神要人改良，則許多已經陷入罪惡，
深至無可改良的地步的人將若何？對於他們，這樣的『福音，』太不成福音了！
當今的時候，神的恩門大開，凡肯進來的，都能得救。神願意因著主耶穌的緣故，
收留罪人。凡肯信靠主耶穌基督的人，都能作神的兒女。
注意！你自己到底是在那一邊：神，或是魔鬼呢？神的兒女，或是魔鬼的兒女呢？
得救，或是沉淪呢？永生，或是永死呢？此二者之中，是無中立的地位的。你到底
是在那一邊？
你如果還沒有接受主耶穌作你的救主，靠他作神的兒女，則你尚是屬乎亞當，屬乎
魔鬼的。亞當犯罪，生子照他自己的罪像。（創五1～3。）你是從亞當的罪像一脈
傳下的，若不是重生，就沒有別的法子，可以作神的兒女。不要以為你自己比別人
好，所以你必定不是魔鬼的兒女。應當知道，神只有一種的兒女，就是因信主耶穌，
得著他救贖的人，才是神的兒女；除此之外，神都不管。請你不要在太遲的時候才
來相信。
