摘自《認識苦難的奧秘》一書，

約伯：奧秘的信心 by 卡森 ( D．A Carson )

約伯的受苦及反應（伯—－三）

　　通常人們把本卷書前二章視為序言，描述有位住在烏斯地(可能是古時的以東)，名叫約伯的人(一I)。他有三次被譽為「完全正直、敬畏神、遠離惡事」 (一1、8，二3)他有七子三女，加上龐大的財富。當時的財富以牲畜多寡來計算，他擁有七千隻羊、三千隻駱駝、五百對牛、五百隻母驢，「這人在東方人中就為至大。」(一3)

　　不僅如此，他對神的敬畏是毫無疑問的，甚至還代表他的子女獻播祭給神：［因為他說，恐怕我兒子犯了罪，心中棄掉神。」(一5)我們可以看到，這可不是約伯一時興起或附庸風雅的虔誠模樣，而是「約伯常常這樣行」(一5)。

　　在幕後，約伯所不知道的是撒但進前與神的打賭。神以約伯作為人愛神及愛真理的最高表率：「地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事。」(一8)撒但不信。它向神挑戰，認為神太保護約伯，使他榮華不盡，而他的敬虔不過是為了自己的好處奢想。安全無虞的敬虔是證明不了什麼的：「你且伸手，毀他一切所有的，他必當面棄掉你。」(一11)

　　神接受這挑戰，惟一的限制是：撒但不可伸手加害他。撒但滿意地離開，開始在幕後操縱。先是示巴人把牛驢擄去，殺了看守的僕人；再是一把火燒了羊群和牧羊人；然後是迦勒底人成群來襲，擄去駱駝，殺了看守的僕人；最後是狂風颳來，使房屋倒塌，在屋裡歡慶的孩子全都死了。

　　「約伯便起來，撕裂外袍，刺了頭，伏在地上下拜，說，我赤身出於母胎，也必赤身歸回。賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華，耶和華的名是應當稱頌的。在這一切的事上，約伯並不犯罪，也不以神為愚妄。」(一20一22)撒但還是不服。當耶和華指出約伯依然持守純正時，撒但回答說：「人以皮代皮，情願捨去一切所有的保全性命。你且伸手，傷他的骨頭和他的肉，他必當面棄掉你。」(二4－5)神又接受它的挑戰，但仍設下限制：必須存留約伯的性命。

　　約伯完全不知在天庭發生了什麼事，只發現自己從頭頂到腳掌都長了疼痛難耐的毒瘡。由於日漸惡化，他只能坐在灰燼坑中，用破瓦片刮他的疙瘩。然而雪上加霜的是，雖然他的妻子所遭受的痛苦並不亞於他，但她卻已認輸投降：「你仍然持守你的純正麼，你棄掉神，死了罷。」(二9)但是約伯斥責她，而且講道理給她聽：「噯，難道我們從神手裡得福，不也受禍麼？」作者於是結論：「在這一切的事上，約伯並不以口犯罪。」(二10)

　　序言的最後介紹了約伯的三個朋友：以利法、比勒達、瑣法。他們聽到了約伯的苦難，就一同前來「為他悲傷、安慰他」(二11)，他們以當時的習俗來表達心裡的哀痛，放聲大哭、撕裂外炮、把塵土揚起落在他們頭上。接著，他們做了一件他們所能做的最智慧的事，遠較於他們不久後所說的話要智慧得多：他們陪著約伯，連續七天七夜靜默不語，因為他們都感受到約伯極其痛苦。

　　這就是序言中所有的內容。不過有人認為，在這兩章中對約伯的描述，和本卷書中其他部分對他的描述不太一致，因此有人懷疑本卷書可能前後有不同的作考。可能有人為這一個相當簡單的寓意故事增加了許多雄詞偉論，也或許是有人為這些滔滔的雄辯記錄，增添了一則寓意故事。不過這些理論解決不了什麼問題。假設果真有人在一論說前後加上序言和結語，而這個人並沒有覺得這種編排法有什麼太大的困難，那麼我們何以要認為原作者會覺得這麼作困難重重呢？底本學說的理論，即使正確也無損於其所呈現的神學主題。而約伯記的存廢，端賴於目前的版本，因為那是神允許它流傳到我們手上惟一的形式。

　　另外，最近伯蕾娜( Atnalya Brenner)(注1)對本卷書序言提出一項更迂迴的解說。她認為序言和結語(四十二7一17)都是以自覺式的反諷筆法寫成。雖然篇中表面上假定好人應該健康富有，為人公義者在人世間就能「獲得報償」，最後結束章節中，更證明約伯比他在受苦難之前更好。然而作者行文如此鋪陳，更令人認為他是在極盡反諷挖苦之能事。例如：格式化的數字——七子三女、七千隻羊等，加上重複強調約伯的良善(一l、 8，二3)，甚至為子女的獻祭，這一切都證明約伯簡直是好得令人難以置信。伯蕾娜認為，把序言和結語視為反諷手法的運用反較容易得多。作者默默地嘲諷順服與祝福、悖逆與懲罰的標準答案。因此序言和結語與本書的主體並不相衝突，而作者提出不公平苦難的種種問題——約伯和朋友的言論、神的反應，甚至充滿反諷的序言和結語——皆留於奧秘。

　　我得承認，這個詮釋雖有創意，我卻無法信服。首先，它抽離了書中的精華，剝取了書中的力量。要不是因為約伯真是個非常好的人，以及在各方面都特別得到祝福，否則他遭受不公平苦難的這個問題，便不會顯得那麼尖銳。至於為什麼故事不在約伯懺悔後結束，卻還往下發展，為什麼到最後又有祝福傾倒在約伯身上，在章末我會討論到。

　　伯蕾娜認為，書中各種「格式化的表達」就是反諷語的證據。然而格式化的表達除了表示反諷之外，也可以有其他的功能。這整本書可說都是一種格式化的風格，不管是以散文體寫的序言或結語，或是以詩體寫的講詞。全書以戲劇的形式呈現，格式化是技巧運用的一部分，可以增強張力，用最強烈的形式表現出來。

　　其實，容後會發現，序言和結語作字面意義解，最能加深書中的主旨。在我們歸納這些主題以前，先來看本書第三章。

　　第三章記錄了約伯第一次的「詩詞」(這個名詞聽起來太過正式雄偉，因為事實上那不過是一段哀嘆；但是一直到四十一章結束，我都會用此名詞指稱一長段交替發言的言詞)，它有點像是過渡段落，也和本卷書中其他部分講詞一樣，是以詩體寫成。在這裡，約伯並不是對他的朋友發出不平之語，也不是要求神的解釋。第三章只是約伯的哀嘆：像耶利米一樣(耶二十14一18)，他希望自己從未來到這世界，「願我生的那日，和說懷了男胎的那夜，都滅沒。願那日變為黑暗，願神不從上面尋找他，願亮光不照於其上。」(三3－4)約伯的哀嘆接著轉為無法回答的許多「為何」，但仍是哀嘆多於憤怒：「受患難的人，為何有光賜給他呢？心中愁苦的人，為何有生命賜給他呢？他們切望死，卻不得死……。」(三20-21)「人的道路既然遮隱，神又把他四面圍困，為何有光賜給他呢？」(三23 )然後接著是一些令人吃驚的自白：「因我所恐懼的臨到我身，我所懼怕的迎我而來。我不得安逸，不得平靜，也不得安息，卻有患難來到。」(三25一26)現在舞台上即將要上演約伯和三個朋友間的對話。在開始之前，我們先將本卷書影響至為深遠的一些重點摘要出來。

　　(1)約伯記強調，苦難是屬於至高神所管轄的廣闊範圍。約伯雖不知道，但讀者明白，約伯的苦難完全起因於神和撒但間的交換條件。撒但本身知道自己的限制：它要得到允許才能使約伯受苦。它挑戰神，說神在約伯身邊「圈上籬笆」保護他。也惟有在神的允許之下，撒但才能殃及約伯的家人和生計，也必須另外得到特別允許，才能打擊約伯的身體。

　　約伯知道，若沒有神的批准，沒有任何事會發生在他身上。他感覺到被降在「四面圍困」(三23)中，但是他看得出是由神而來。他一直享受於籬笆的保護中，現在保護被撤去，他感到受圍困。即使如此，他並不妄斷是出於仇敵未經神允許之舉。紀伯反問道：「難道我們從神手裡得福，不也受禍麼？」(二10)

　　簡言之，約伯嚴拒任何二元論的說法，也不祈求朦混的安慰：這必不是出於神，而是出於撒但所為。當然，它是由撒但所為，但是在神的宇宙中，即使是撒但的工作，也不能跨越全能神所設定的界限。這是產生問題的地方，但也是應許盼望所在之處。

　　(2)強調約伯的好，更凸顯的確有無辜受難的事實。這不僅表示不是所有苦難都和某種特別的罪有直接關係，也表示在這世界上有某些苦難並不直接和任何罪惡有關。無疑的，我們也可從其他經文出處找到關於墮落、罪惡的普遍性等，與苦難間的非直接關係。在申命記、箴言、羅馬書中都可看到苦難與責罰之間的關係，並不是那麼一成不變、截然分明的絕對犧准，但是它們都無法掩蓋約伯記中所大力強調的苦難問題，因此並不抹殺本卷書中所思索的這種苦難。。

　　我們也知道這一點。當一個父親強姦了他自己的六歲女兒，還能想出什麼這個女兒「該負責」的地方？當然，她的苦難出於罪惡的結果——別人犯的罪，這正是她之為無辜受害者的地方。而無疑的若從絕對標準來看，她並不是無辜的。任何所有六歲女孩都不可能是無辜的——她們遺傳自父母的所有罪性。但是這個女孩犯了什麼罪，可以稱這亂倫強暴為恰當的責罰呢？從自然的層面來看，約伯所遭受的損失，是綜合了人類的歹意(示巴人和迦勒底人)及自然的災害(野火和狂風)。但是在它們背後的是撒但，而在撒但背後的是神。在有神論的宇宙中，如果神就是聖經中所描述的神，那麼就不會有其他可能。當然，我們會希望有些背信毀約的公眾和叛逆作亂的罪人，真該承受約伯所受的苦難。但是它們卻發生在這個神認為「完全正直、敬畏神、遠離惡事」的約伯身上。雖然聖經上堅稱所有罪人(最終)都會受苦難，但是並沒有堅持說，每一件苦難的例子都是罪惡的懲罰。無疑的，如果這不是個墮落的世界，就不會有苦難；但是正因為這是個墮落世界，就不能說沒有無辜的苦難。

　　約伯記不容我們迴避這一點：的確有無辜受難這回事。

　　(3)　我們在此問題上的尋索程度，與我們自己的受苦程度有關。約伯雖說：「我所恐懼的臨到我身，我所懼怕的迎我而來。」(三25)倒也不表示他沒有真正相信神，所以活該受苦：這樣說便在第三章便顛覆了整卷書的目的。這些話的目的只是顯示約伯已經思想過這些事。約伯對神並不陌生，從他的觀察和自己對神的認識思考之後，他不認為自己能免於可能有的災難損失。他所恐懼的就是這種損失。約伯已在此範疇里有了心理預備，也可能是因為這種心理預備，使他在一開始的反應是那麼的崇高。

　　然而即便你已徹底清楚思考過苦難神學，也預先解決你將如何反應的問題，但不管事前的演練多麼值得讚美，這一切都無法完全讓你預備好接受苦難本身的打擊。就好像跳進冰冷的湖水一樣：你可以整天都預先振作精神預備經歷它，但是當你真正跳進去，所受的衝擊，還是會讓你一下子呼吸不過來。

　　(4) 如果我們身處苦難之中而坦白髮泄我們的絕望，表白我們失落盼望之感、徒勞無益之感、對生命本身的哀嘆等，神並不會因此責怪我們。請者讀第三章時不免都會想起神在後來責備那些糟糕的安慰者，而堅持約伯本身說的沒錯(四十二7)。

　　當然，我們也有可能在不幸與哀痛中說了不對的話、褻瀆的話等等。約伯的妻子對約伯說的話就無法讓人稱許：「你棄掉神，死了罷！」(二9)在某些有待探討的範圍內，坦率表露自己的哀傷、絕望與疑問，遠勝於壓抑它們，甚或在公眾面前偽裝虔誠。神知道我們任何時候的想法。約伯記所預備的「解決之道」開敞了約伯的問題與神的回應。沒有問題，就不會有回應。

　　(5)現在奧秘的主題來了。不管約伯遭達苦難之初或尾聲，神都沒有對約伯提起撒但的挑戰和他自己的反應。的確，如果神如此行的話，苦難的整個目的都會被破壞。神的意圖(讀者知道)是要顯示，人可以在無立即的報酬下愛神、敬畏神，以及追求公義。因此這種對神的追求是獨立於物質的安舒之外的，可以無視於物質的享受。依撒但的理論，所有宗教上的興趣，最後都根植於一己之私，或是更糟的，只為牟利，這些躍已證明是錯誤的。不過約伯本身並末被允許看到他受苦的這個層面。在他而言，他只知道自己面對著深不可測的奧秘。

　　(6)這正是要把約伯開始的哀嘆和之後的問題置於正確架構之內的原因。約占絕不放棄對神的信心，也絕不聽從妻子的勸告而咒詛神，完全是因為約伯知道神就在那裡，慈愛又公義，所以他很難明白這樣不公平的事。因此他和神爭執，對神憤怒，挑戰神現身眼前，給他答案；但他所有的掙扎都屬於一個信徒的掙扎。這是約伯何以受神親自稱讚的原因，因為他說得對：至少他是在正確的架構中發言。而他那些可憐的朋友並非如此。在下一部分我們就要回到這點上，看看現今的我們可以學習到什麼。