摘自《認識苦難的奧秘》一書，

約伯：奧秘的信心 by 卡森 ( D．A Carson )

約伯和神（伯三十八1-四十二6）

　　終於，神自己說話了，從旋風中回答約伯：「誰用無知的言語，使我的旨意暗味不明？你要如勇士束腰。我問你，你可以指示我。」(三十八2一3)接著一個問題又一個問題，每一問題都為要提醒約伯所不能做的各種事，卻是惟有神能做的。「我立大地根基的時候，你在那裡呢？你若有聰明只管說罷！」(三十八4)、「你自生以來，曾命定晨光，使清晨的日光知道本位？」(三十八12)、「你曾進入雪庫，或見過雹倉麼？這雪雹乃是我為降災，並打仗和爭戰的日子所預備的。」(三十八22一23)、「你能系住昂星的結麼？能解開參星的帶麼？你能按時領出十二官麼？能引導北斗和隨他的眾星麼？」(三十八31一32)、「母獅子在洞中躍伏，少壯獅子在隱密處埋伏，你能為他們抓取食物，使他們飽足麼？烏鴉之雛，因無食物飛來飛去，哀告神；那時，誰為他預備食物呢？(三十八39 一41)接著，神繼續描述動物的特性來詰問約伯，如野山羊、野驢、野牛、鴕鳥、馬、鷹雀、大庸等。「強辯的，豈可與全能者爭論麼？與神辯駁的，可以回答這些罷！」(四十2)

　　如我們所見，約伯原本期望與全能者相見。他曾誓言要求全能者顯現，並寫下控訴狀(三十一35)。但是神的辯解並不太像約伯心裡所想的那樣。約伯首先停了一下，回答說：「我是卑賤的。我用甚麼回答你呢？只好用手鳩口。我說了一次，再不回答，說了兩次，就不再說。」(四十 4一 5)

　　但是神還沒說完：「你要如勇士束腰；我問你，你可以指示我。」(四十7)然後就是最炙手的問題了：「你豈可廢棄我所擬定的？豈可定我有罪，好顯自己為義麼？你有神那樣的膀臂麼？你能像他發雷聲麼？你要以榮耀莊嚴為妝飾，以尊榮威嚴為衣服；要發出你滿溢的怒氣，見一切驕傲的人，使他降卑。見一切驕傲的人，將他制服；把惡人踐踏在本處；將他們一同隱藏在塵土中，把他們的臉蒙蔽在隱密處；我就認你右手能以救自己。」 (四十8-14)很重要的，我們看出神在這裡並不指控約伯犯了什麼罪而導致苦難，他也不回應約伯在受苦中間的「為什麼」，也不責難約伯的自辯正直。神所以責備約伯，並非因為約伯自以為正直，而是因為約伯想責難神來為自己辯護。換句話說，神在這裡，並沒有針對罪惡與苦難的問題來「回答」約伯，但是他明白地表示，在神的宇宙中，什麼回答是不被接受的。

　　第四十章其餘部分和四十一章全部，可以看到神提出更多的反問。約伯能抓住河馬(四十15及下)和鱷魚(四十一1及下)，使它們服從嗎？這兩種動物有時個別地代表叛逆神的原始宇宙力量。於是這項爭論變成，如果約伯控訴神不公平，他自己一定要站在一個更公平的位貴；而如果他無法讓這些動物服從他的話，更別提這些動物身上所代表的一種宇宙力量了。他既不能享有此種位置，卻懷疑神的公平性，因此就展現出他是過度驕傲了。

　　我必須全文引述約伯的反應(四十二2一6)，並加上兩三句註解。「我知道你萬事都能作，」約伯對神說：「你的旨意不能攔阻。誰用無知的言語，使你的旨意隱藏呢？(三十八2)我所說的，是我不明白的。這些事太奇妙，是我不知道的。求你聽我，我要說話；我問你，求你指示我。(三十八3；四十7)我從前風聞有你，現在親眼看見你(亦即約伯現在比以前更楚地明白神)。因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。」我們如何看待神和約伯之間的交談呢？對此許多作者提出各種令人懷疑的解釋。因為神指出許多自然現象，有一作者即認為神的詩詞的主要目的是告訴約伯，世界之美可以作為他的苦難鎮痛劑，一種美感的阿斯匹靈。當人沐浴在世界的美景中，他的問題就顯得微不足道，「因為在宇宙的和諧中，苦難消融在大而寬廣的設計中。」(注3)然而對於一個強烈受苦的人來說，世界的美景往往更容易因為對照鮮明而更增加痛苦。或許更糟的，它不但無法化解痛苦，反而會因為泛神論式的萬物歸回論調，而把受苦者「化解」了。這樣當然是大大誤解了神的反應。神從不曾輕看約怕受苦的這項事實。

　　其他，例如簫伯納(George Bernard Shaw)則是嘲弄神的回答。約伯想知道為什麼受苦，而神至多只是誇耀其所創造的雪花和鱷魚。另外一位現代作家韋塞( Elie Wiesel)，在納粹屠殺猶太人之後，有感而發地認為，約伯應該進一步追問神才對；無疑地，雖然約伯應該為他的態度懺悔，但是他仍然應該繼續催促神給答案：為什麼義人要受苦？

　　這些方式都對約伯記誤解很大。它們有共同點：假設在神的宇宙中發生的每件事，神都必須向我們解釋。它們假設神欠我們解釋，我們想立刻知道的每一件事，神不可能有什麼好理由不告訴我們。它們假設全能神應該有興趣提供解釋，甚於受人崇拜、信靠。

　　神對約伯回應的目的有兩點。第一點我們已提過；約伯使神的「旨意暗味不明」，因為他為了堅持自義而不惜責難神，而約伯是沒有立場這麼做的。「神的講詞讓約伯知道，他所處的低位，並不合適讓他去判斷，宇宙秩序是否偏離到可稱之為『要有黑暗』的地步。」(詮4)第二點不是很明顯：如果約伯有那麼多事都不明白，他憑什麼那麼固執、那麼任性地要求明白自己的苦難呢？有些事你無法明白。因為你不是神。

　　約伯回答得很恰當。他沒有說：「啊，我終於明白了！」而是說：「我悔改」。他不是為所謂引起此番苦難的罪行悔改，而是為責難神不公的傲慢態度而悔改；他為一心只求答案，好像神欠他似的態度而悔改；他為沒有更深認識神而悔改：「我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我……懊悔。」(四十二5一6)

　　對於那些不認識神、堅持自己可以成為神的人來說，這個結果讓人很不滿意。那些認識神的人屆時會體認到，認識神、相信神，遠勝於逾越神的權利。

　　約伯教會我們，至少在這個世界裡，苦難總是有些奧秘之處。他也教會我們要運用信心——不是盲目地、不加思索地任由現狀發展，而是對那位滿有恩典、把自己效示給我們的神充滿信心。