衣食
今天我們要講到基督徒衣食的問題。我們先講基督徒的衣服。
壹 衣服
一 穿衣服的意義
關於衣服的事，我們要尋出它的意義。我們必須回到當初去尋，才能知道到底為甚
麼要有衣服。
１ 人在犯罪之前沒有穿衣服的需要
人沒有犯罪之先，也許人所穿的是光明。人在沒有犯罪之先，人是渾渾噩噩的，人
沒有羞恥。人雖然沒有穿上衣服，但是人並不羞恥。
２ 人在犯罪之後需要穿上衣服遮蓋羞恥
罪一進來，第一個結果就是說，人看見自己赤身露體，就立刻感覺到自己羞恥。所
以他們就用無花果樹的葉子編成裙子，給自己穿上。所以衣服的基本意義，乃是為
著遮蓋。衣服的用處就是為著遮蓋。所可惜的是，人所造的無花果樹葉子的裙子，
不能長久；一枯乾，也許都破碎了，都飛去了。然後神用皮子給人穿上，他叫人穿
結實耐久的衣服。那一個目的乃是為著遮蓋身體。
所以穿衣服是為著遮蓋，不是為著顯露。所有的衣服不是為著遮蓋的，都是錯的。
衣服是為著遮蓋的。
３ 沒有衣服的地方需要塗血
在猶太地，以色列人穿鞋子，不穿襪子，所以腳是露出來的。所有的衣服，是為著
把全身蓋住。除了手、腳、和頭全身都遮蓋了。然後，當祭司要到神面前去，接受
抹血的時候，是把血抹在手的大拇指上，抹在腳的大拇指上，還抹在耳朵上。這給
我們看見說，這三個顯露的地方是血遮蓋的地方。血沒有抹在人身體上其他的地方，
血抹在三個地方：人的手，人的腳，人的頭。其餘的乃是衣服把人完全遮蓋了。所
以穿衣服的目的乃是為著遮蓋。一個人在神面前總應該看見，人有合式的遮蓋才是
對的。
今天的失敗是人越過越回到野蠻人的地步去，衣服遮蓋得很少，這是不合式的。衣
服是為 遮蓋的。凡不是為著遮蓋的，都是違背神遮蓋的意義。血是豫表，屬靈的
意義是拒絕顯露。人犯了罪，人需要在神面前有遮蓋。今天凡是把袖子作得很短的，
或者把衣襟作得很短的；凡是顯露身體，而不是遮蓋身體的，都是這世界所作的事，
而不是神所作的事。
以衣服的意義來看，是遮蓋得越多越好。因為我是一個罪人，我願意在神面前有一
個完全的遮蓋。我不願意在神面前有一個地方是沒有遮蓋的。我們是基督徒，我們
是一個得救的人，我們是倚靠主的。我們要看見，如果不是主完全遮蓋我，我在主
面前就沒有地位好站。我要求遮蓋，我盼望主完全遮蔽我，叫我整個人得著救贖，
得著拯救。至於衣服遮不到的地方，聖經里的豫表是用血來遮蓋。我的手在血底下，
我的腳在血底下，我的頭在血底下。
４ 人第二次的墮落是因赤身露體
亞當和夏娃犯罪，他們是赤身露體顯出他們的罪來。一千六百五十六年之後，挪亞
從方舟里出來；當他種葡萄園的時候，他喝了酒，結果他顯露了他的自己，他沒有
穿衣服。第一個人契了分別善惡樹的果子就赤身露體，第二個人契了葡萄樹的果子
也赤身露體。你看見，有衣服穿而不穿，這是人類第二次的墮落。亞當的墮落，乃
是從不必穿衣服落到需要穿衣服。挪亞的墮落，是有衣服穿而不穿。聖經里記載一
個赤身露體的人，這是羞恥的事，這是不該有的事，這是人類第二次的墮落。
５ 祭壇沒有台階
到了出埃及記，神在西乃山降下律法，同時神吩咐以色列人建造祭壇的時候，下面
不可以作台階。為甚麼緣故？因為怕他們上台階獻祭的時候，露出身體來。所以顯
露的原則絕不是神所許可的原則。神不要人露出身體來。除了手、腳和頭，身體其
他的地方都要穿衣服。可是手、腳和頭也非要用血遮蓋不可。所以，摩登的風俗越
過顯露越多，那都是違背神當初的意義。當初神要人穿衣服的目的，是為著遮蓋；
連上祭壇獻祭都不許可把身體顯露出來。所以人不遮蓋是不應該的。
６ 祭司要穿長衣並內褲
特別是祭司，他們穿的衣服是極其細，並且是精工、細工在那裡縫的，沒有一點裂
口。因為神不願意他們顯露。祭司在神面前不許可有一點的顯露。並且祭司的以弗
得是特別長的。祭司也要穿內褲，免得露出他的身體來。（出二八42。）聖經里一
向的態度，一路下來都是要我們有遮蓋，不是要我們顯露。這一個是我們的特點。
７ 衣服是代表救贖和主耶穌自己
神乃是將衣服代表我們所得的救贖，也代表我們的主耶穌自己。我們是穿上神救恩
的人，我們也是穿上基督的人，我們也是穿上新人的人。你看見這裡都是說穿上。
我們是穿上救恩，我們是穿上基督，我們是穿上新人。神在我們中間要我們沒有漏
洞。我是完全穿上救恩，穿上基督，穿上新人的。我整個人是被神遮蓋的，我是蒙
拯救的人，我是穿上救恩的人。
所以當我們每一次把衣服穿在身上的時候，要從裡面看見基督，看見救恩。我本來
就像一個赤身露體的人，在神面前一點沒有遮蓋，一點沒有法子逃避神的光，一點
沒有法子逃避神的審判。感謝神！我今天穿上了衣服。照樣，我在神面前已經穿上
了神的救恩，穿上了神的義，穿上了神送給我的禮服，穿上了基督，穿上了新人。
我們能從衣服的完全遮蓋上，看見我們在主面前所得著的完全遮蓋。這一個意義不
應該斷了。這是多麼希奇的事！神憐憫我們，讓我們這些人穿上衣服，在神面前有
完全的遮蓋。
衣服的原則是為著遮蓋。如果不能遮蓋，那就是我們基督徒所不能穿的。顯露的衣
服是不能穿的。穿衣服的目的是在乎遮蓋，不是在乎顯露。所以不應該有任何人作
衣服，穿衣服，不是在遮蓋的原則上，而是在顯露的原則上。顯露，與基督徒是不
相合的。
二 衣服長大麻瘋
第二，在利未記里說，人能彀長大麻瘋，房子能彀長大麻瘋，衣服也能彀長大麻瘋。
許多的衣服今天在地上是長了大麻瘋，特別女人的衣服是長了大麻瘋。所以，對於
衣服的問題，我們就必須有一種的對付。
１ 兩種不同的對付
在利未記十三章里，對於長大麻瘋的衣服有兩種不同的對付。有的衣服要送到祭司
面前去，祭司察看裡面有大麻瘋；如果這一個大麻瘋是生長的，發散的，非燒掉不
可。要完全燒掉，不能穿。或者有的大麻瘋沒有發散，只是發暗，祭司就只把幾條
經幾條緯拉掉，洗一洗。如果還有大麻瘋，就非燒掉不可。如果經祭司洗過，把有
的經緯拉掉而不蔓延的，這一個就不必經過火燒。
２ 要把衣服帶到主面前一一對付
初信的弟兄姊妹，今天在穿衣這一件事上也要注意。有的衣服有可疑惑的時候，也
得拿到祭司面前來察看。主耶穌是大祭司，你們要求問他，這些衣服能穿不能穿。
不要以為這是小事，在初信的姊妹身上，衣服是大難處。如果你們不知道甚麼衣服
是長大麻瘋的，甚麼衣服不是長大麻瘋的，你們就要把衣服帶到祭司面前，讓主看
看，這些衣服是不是長大麻瘋。
你們要記得，長大麻瘋的人要離開，長大麻瘋的房子要拆掉，長大麻瘋的衣服要燒
掉。當然今天不是燒掉，最少你不能穿。有許多衣服是長大麻瘋的。有許多衣服必
須修改一下，袖子添長一點可以穿，顏色染一染可以穿，式樣改一改可以穿。有的
衣服經過祭司察看之後，有一點修改就可以留著。有的衣服經過祭司察看之後，就
是改了還是有大麻瘋的性質，那就非除掉不可。初信的弟兄姊妹一信主，就要把一
件一件的衣服帶到主面前，仔細檢驗過，讓主看是不是對的。要一件一件在那裡經
過對付。
我盼望初信的弟兄姊妹走出去的時候，都顯出基督徒的樣子。我不盼望在我們中間
有許多的服裝叫人疑惑說，這人到底是不是基督徒。因為人看你的衣服，人要斷定
你是不是基督徒。所以絕對不能一個潔淨的人穿一件大麻瘋的衣服。你們的大麻瘋
得著了潔淨，你們的罪得著了赦免，你們不應該再穿一件沾染了大麻瘋的衣服。
初信的人，要一件衣服、一件衣服的擺在主面前去禱告過。我不盼望有人來對你們
說，那一件衣服是好穿的，那一件衣服是不好穿的。你們要自己把衣服帶到主面前
去，讓主來看。你們要問主說，我作了信徒，這一件衣服行不行？這一件衣服對不
對？有的要除掉，有的要修改，讓主教你們作；有的根本連修改也修改不來的。你
自己要定規，這一件衣服裡面有沒有罪。我們要看見，我們衣服的關係相當大，我
們衣服的問題必須解決得好。
三 衣服要有男女之別
第三，聖經里禁止男人穿女人的衣服，也禁止女人穿男人的衣服。 （申二二5。）
今天的趨勢，是把男人衣服和女人衣服的區別取消，越過這一個區別越少。今天的
世界這樣的下去，男人的衣服和女人的衣服要一點區別都沒有。所以，所有的弟兄
姊妹對於這件事要注意，男人總不穿女人的衣服，女人總不穿男人的衣服。總是維
持神所定規的區別，男人穿男人的衣服，女人穿女人的衣服。任何要混亂這一個衣
服不同的地方，都是不榮耀神的。神的子民，神的兒女穿衣服，男女應該學習有正
當的分別才可以。
四 姊妹穿衣服的問題
第四，要說到姊妹所穿的衣服。按普通來說，弟兄穿衣服的問題，總比姊妹穿衣服
的問題簡單一點。姊妹的服裝問題，總比弟兄複雜一點。我們要把兩個地方的聖經
好好的念一下。
１ 美衣與溫柔
彼前三章三至五節：『你們不要以外面的辮頭髮、戴金飾、穿美衣為妝飾，只要以
裡面存著長久溫柔安靜的心為妝飾；這在神面前是極寶貴的。因為古時仰賴神的聖
潔婦人，正是以此為妝飾。』
全部聖經里，只有這一個地方說這一個名字－『聖潔的婦人』。你在聖經里看見許
多地方說『聖潔的人』，只有這一個地方說『聖潔的婦人』。聖潔的婦人正是以此
為妝飾，順服自己的丈夫。聖潔的婦人，是用溫柔安靜的心為妝飾。
彼得的意思是說，姊妹們的心理是以辮頭髮、戴金飾、穿美衣為妝飾；但是，許多
衣服，姊妹穿了，彼得覺得不太合式。辮頭髮、戴金飾，都不太合式，穿美衣也不
太合式。在這裡我們要注重，不是說，一個姊妹要糊塗穿衣服。如果糊塗的穿衣服，
乃是顯明那一個姊妹的性格有毛病。一個姊妹糊塗的穿衣服，也不整齊，也不清潔，
就這一個姊妹作人定規是糊塗的，是放鬆的。彼得在這裡所說的不是這一個。
彼得的意思是說，女人那樣的辮頭髮是不對的。『辮頭髮』這一個字，在原文裡是
指著把頭髮作出許多花樣來。你們知道，在歷史上這麼多年來，許多人想出許多花
樣來辮自己的頭髮。『戴金飾』就是戴首飾，我們基督徒也不能作。『穿美衣，』
恐怕與許多顏色有關係，樣式也有關係。彼得所著重的點是：姊妹們不要以辮頭髮、
戴金飾、穿美衣為妝飾，姊妹們應當以溫柔安靜的心為妝飾。
有的時候，一個女人穿得非常好看，但是脾氣像一隻獅子一樣，你就覺得說，那不
合式，更好不穿好看的衣服。你看見一個女人在那裡大喊大叫，穿了美衣，不配。
如果一個女人又溫柔、又順服，你看見這是很好看的妝飾。一個事奉神的女人，不
應該在衣服上講究。我們作基督徒的人，不應該在衣服上講究。
２ 羞恥自守與正派的衣服
再看提前二章九至十一節：『又願女人廉恥、自守，以正派衣裳為妝飾，不以編發、
黃金、珍珠、和貴价的衣裳為妝飾；只要有善行；這才與自稱是敬神的女人相宜。
女人要沉靜學道，一味的順服。』
神對於姊妹們，有一個基本的要求，就是要有羞恥。『廉』字，原文是沒有的。知
道羞恥，覺得羞恥，這是好的，這是姊妹天然的保護。許多的姊妹能彀有羞恥、知
恥，覺得羞恥，她自然而然就能彀有保護。不要穿衣服和你的羞恥是相反的。要
『自守』，不要穿放縱的衣服。放縱是與自守相反的。要穿『正派』的衣服。每一
個姊妹都知道，在我所在的地方，甚麼衣服是正派的衣服。我總是穿在我所在的地
方大家所以為正派的衣服。一個基督徒，絕不應該穿一件衣服，給外教人說，你們
基督徒也穿這樣的衣服麼？我們的標準不應該比外教人低。我們要學習有羞恥，我
們要自守，我們要知道甚麼是正派的衣服。
下面說，『不要以編發、黃金、珍珠、和貴价的衣裳為妝飾。』這一邊特別是指著
卷頭髮說的。彼得的意思是指著在頭上弄出許多花樣來。這裡的卷頭髮，就是把頭
發作成像葡萄樹的鬈絲那樣的一鬈一鬈。我想在二千年前，人也很時髦。今天許多
人以為把頭髮作成一鬈一鬈很時髦，其實是很老很老的，在二千年前就已經有了。
這裡還題到貴价的衣服。有的衣服有同樣的價值，而有不同樣的價錢，我們就不應
該穿貴重的，把錢多花在裡面。
姊妹們對於衣裳的問題，總要注意到正派。我們絕沒有意思，保羅和彼得也沒有意
思說，一個姊妹穿衣服要馬馬虎虎、散散漫漫的，一點不講究。我們是不應該注意
那些美衣，注意那些貴价的衣服；另一面，姊妹們應該穿上正派的衣服。一個姊妹
最好會安排衣服，能彀用很普通的質料，很普通的價錢，而把它弄得很整齊。你們
不應當好像一點不注意似的。
我看見有的姊妹，在衣服上花太多的工夫，注重美衣，注重貴价的衣服。另一面我
也看見有的姊妹，對於自己的衣服也不注意整齊，也不注意乾淨，馬馬虎虎的，就
證明這一個人是散漫的人。因為特別是女人的衣服，代表她的性格。如果一點不注
意整潔，衣服穿在身上一點不整齊，我們就知道這一個人是放鬆的，是散漫的，是
無所謂的。衣服要正派，要穿得整齊、整潔。簡單，但是整潔。
五 衣服上當有聖靈的印記
第五，利未記八章告訴我們，神對摩西說，你要把膏油彈在亞倫和他的衣服上，並
他兒子和他兒子的衣服上，使他和他們的衣服，一同成聖。（30。）所以衣服應當
顯出成聖的樣子來。在衣服上應當有聖靈的印記在上面，應當有膏油的印記在上面。
一個人被膏油塗抹，他的衣服也被膏油塗抹，能彀一同成聖。
另一面，在民數記十五章里，神吩咐以色列人，叫他們在衣服的邊上作□子，又在
底邊的□子上，釘一根藍細帶子。（38。）藍是代表天的顏色，是叫他們記得天上
的事。所以我們信主的人所穿的衣服，應當有屬天的味道。不要顯露像世界的人一
樣，不要馬馬虎虎像世界的人一樣，不要太考究像世界的人一樣。我們應該有屬天
的樣子，能彀顯出我們的衣服和我們是一樣成聖的才可以。
六 穿衣的幾點原則
１ 有個人的自由
對於衣服的事，我願意籠統的說一點我個人的意見。我想，我不是說每一個神的兒
女都要穿得一樣，我也沒有意思叫所有的姊妹一點不顧到美麗，我也沒有意思叫所
有的弟兄姊妹都穿最普通的布，都穿最壞的質料。聖經里沒有這個意思。施浸約翰
來的時候穿駱駝毛的衣服。主耶穌來的時候，他的裡衣是沒有縫的，這是那一個時
候最好的衣服。所以基督徒穿衣服有一個基本的原則，你能彀自由的穿你自己所愛
的，你也能彀自由的揀你自己所喜歡的質料，你也能彀自由的穿你自己所喜歡的樣
子。
２ 不該叫人注意你的衣服
不過，我想有一件事要特別注意的，就是說，沒有一個人可以穿一件衣服，叫人注
意你的衣服，而不注意你的人。這不是基督徒所作的。我穿一件衣服，如果老叫人
注意我的衣服，這樣我的衣服有毛病。我穿的衣服應當顯出我的人。我把一束花插
在花瓶里，人若注意花瓶，不注意花，這一個花瓶有毛病。穿衣服是幫助人來看我
這一個人。你不能叫衣服奪去你的地位。我想，最怕的是一個人穿一件衣服，叫人
注意他的衣服，而忘記了他的人。這是大大的錯誤。
３ 穿衣當與身分相稱
還有一件事要特別的注意。我想，一個人穿衣服總應當和他自己的身分相稱，不要
穿得太壞，也不要穿得太好。請記得，穿得太壞，引起人的注意；穿得太好，也引
起人注意。我們不注意衣服的事，我們也不要引起人注意衣服的事。我們穿衣服，
不要穿到一個地步，叫人覺得說，穿得特別好，這是不對的。如果穿得太不好，叫
人難受，這也有毛病。我們穿的衣服，要剛剛好能彀與我的身分相稱。人不覺得我
太過，人不覺得我不及；這樣的衣服我覺得是榮耀主的。
４ 穿衣也不當叫自己覺得
還有一件事，一個人穿衣服也不應當叫自己覺得這一件衣服。有的人穿衣服，一直
在那裡叫自己覺得，那一件衣服也有毛病。你變作衣裳架子，那一件衣裳比你要緊。
不是你穿衣服，乃是衣服穿你。你老覺得說，我穿了那一件衣服，你過分的注意它，
這就證明說你的衣服不是太好，就是太壞。許多時候，你穿一件壞的衣服走到人面
前，你一直覺得那一件衣服；你穿一件過好的衣服的時候，你也一天到晚覺得那一
件衣服。這都有毛病。
所以，最好你穿一件衣服，你自己不覺得，人也不覺得。是很普通的，而同時與你
自己的身分相稱，是與基督徒相配的。越過這一個就不大好。我們今天在服裝上能
彀像基督徒，這也是一件大事，因為在外表上能彀叫人知道我們是基督徒。
貳 食物
現在來看食物的問題。
創世記二章，人還沒有犯罪之先，神已經給人有糧食。糧食的問題，食物的問題，
在創世記二章就有。衣服的問題在創世記三章才起頭，食物的問題在人沒有犯罪以
先就已經起頭。神在那一個時候給人定規，人可以契各種水果。當人沒有犯罪的時
候，神所賜給人的食物乃是果子。
一 人犯罪之後需要契葷
創世記三章，人犯罪之後，神就賜給人菜蔬契，並且要人汗流滿面種地才能有食物。
這是在創世記三章里神給人的糧食。到了創世記四章，神在那裡雖然還沒有規定，
但是神已經把他的印記擺在亞伯身上，而不擺在該隱身上。該隱是一個農夫，亞伯
是一個牧羊的人。亞伯在那裡牧羊，神的印記在他的身上，他獻祭給神，神悅納他。
該隱是一個農夫，把土產拿到神的面前去，神沒有悅納他的祭。在創世記四章，我
們不知道神的旨意在那裡；一直到創世記九章，我們看見神在那裡明顯的把走獸給
人作食物，就像從前把果子給人作食物一樣。
１ 需要失去生命才能保住生命
神為甚麼把走獸給人作食物呢？這明顯是人有食物的需要。還不只，人犯罪之後和
人沒有犯罪之先，食物的需要不一樣。我們必須明白甚麼叫作食物。食物就是生命
的維持。人沒有契就死，人沒有契就不能活著，人沒有契就沒有法子生存。所以為
著要叫人活，給人生命，一直生存，神就在那裡定規說，人應該契動物，不只契植
物，不只契菜蔬、果子。換一句話說，神給我們看見，罪進入了世界之後，需要失
去生命，才能保全生命；需要動物走獸失去生命，才能維持我們的生命。罪進入了
世界之後，需要流血才能維持生命。所以，沒有犯罪的時候的糧食，和犯罪之後的
糧食不一樣。因此基督徒不可以只契素，基督徒需要契葷。
不是說契葷對於我們的身體有甚麼益處。這是另外一件事。我們不是像研究醫學的
人一樣，在那裡說動物的蛋白質比植物的蛋白質好。我們有一個基本的原則在這裡：
人有了罪之後，如果沒有殺生，就不能得生。人有了罪之後，沒有死，就沒有生命。
生命只能靠著死來供應。沒有死，人就不能活。需要流血，人才能活。我們有死，
我們才有法子得生命。這是一個基本的原則。
從亞伯起，明顯的是到洪水之後，神把這一條路擺在世人面前。契素，就是在不知
不覺之中說，不必有死，我也可以活著；不必有流血，我也可以活著。契葷，乃是
承認說，沒有死，沒有流血，我不能活。你們看見那一個原則麼？所以在洪水之後，
神就把走獸也給人作食物。人如果不是靠著生命的喪失，人就不能得著生命。感謝
神！喪失生命的是另外一個，得著生命的是我們。
到了羅馬十四章，還有人以為說，我們可以契菜蔬，像亞當的時候一樣；所以有的
人契素。保羅對他們說，不要批評他們，不要攔阻他們，不要以為他們不對。契的
人不要論斷不契的人，不契的人不要論斷契的人。不過，保羅在那裡指出一件事，
就是只契蔬菜的人是軟弱的。（2。）因為要顧到他們的軟弱的緣故，所以不要批評
他們。並不是說契素是對的，是說我們不願意因為食物的問題叫他們有難處。
不過，我們要知道，基督徒所得的救贖，是相信有死，才有生命。需要有死，才能
得著生命。光是菜蔬不彀；要得著生命，就要死。生命是靠著死來維持的。這是基
督徒基本的原則。有的人良心如果軟弱，只契素菜，不契動物，我們不碰他們的軟
弱。不過，基督徒的立場是說，契動物的肉，是維持我們的生命。
２ 戒葷是鬼魔的道理
提前四章說，將來有鬼魔的道理出來，他們禁止嫁娶，也禁戒契葷。（1，3。）我
想，潘湯在這裡給我們看見清楚的光。他說，只有禁止嫁娶和戒葷，才能發展魂的
能力。我們必須在這裡注意，我們不戒葷。將來要有戒葷的事，那是鬼魔的道理，
不是主的道理。有的人要戒葷，因為他們根本不知道基督徒的原則，基督徒的原則
是從死里得生命。你能彀在那裡只契素，不契葷，意思是說，我們的生命要靠著植
物來維持，不必有救主，不必有死，不必有救恩。這一件事，我們要看清楚。
二 不可契血
第二，基督徒有一樣東西不可以契，就是血。
１ 三個時代都禁止契血
關於不可契血，聖經從舊約到新約都是這樣教訓。從創世記九章，神對挪亞說話的
時候，就說不應該契動物的血。（4。）契血是神所禁止的。
利未記十七章十至十四節說得非常清楚，並且多次的說，任何禽獸的血，我們人都
不能契。神不許可他的子民契血。凡是契血的人，就要被神剪除，不承認他是神的
子民。
到了新約，當耶路撒冷第一次會議的時候，（徒十五，）碰到大的難處，就是關於
律法的問題。雅各、彼得、保羅、巴拿巴，主的使徒們在那裡共同的定規，說神的
兒女們不應當遵守律法，但應當禁戒祭偶像的物和姦淫，也應當不契血。
你們看見血是相當重的事。不只挪亞的時候，也不只利未記的時候，並且到了使徒
行傳也是一樣。在列祖的時代裡，神對挪亞說不行；在律法的時代裡，神藉著摩西
說不行；在恩典的時代裡，神藉著使徒們也說不行。在三個時代裡都說不行。列祖
的時代、律法的時代、恩典的時代，都禁止契血。
２ 只喝主耶穌的血
在這裡，定規有一個緣故，但我們不知道這一個緣故在那裡。有一天，神的兒子來
到世上，他說，他乃是天上降下來的糧，是給人契的。許多人不知道這是甚麼意思。
他說，我的肉是可契的，我的血是可喝的。你在約翰六章里看見，主在那裡反覆的
說，我的血是可喝的，不喝我血的人就沒有生命，不喝我血的人得不著生命。喝我
血的人，在末日的時候我要叫他復活。喝我血的人，我要給他生命。主在那裡反覆
的說這件事。
這是一件希奇的事。全部聖經三個基本的時代裡，都說血不可以契。就是拿撒勒人
耶穌，神的兒子說，我的血是可契的。他勸人契血。你們看見這一個麼？神禁止我
們契任何的血，但是契主血的人，可以蒙拯救。這是甚麼意思呢？因為我們契了主
的血，就不能契第二種的血，我們只有一種的血可以契。
換一句話說，神在這裡藉著不契血告訴我們，只有一個救贖，只有一個救恩。除了
這一個救贖之外，你不能得著另外的救贖。除了這一個救恩之外，你不能得著另外
的救恩。拿撒勒人耶穌的血是惟一可契的，其餘的血都不可以契。這血是代表救贖，
這血是代表救恩。我們拒絕任何的血，我們拒絕任何的救法。我除了耶穌的救法之
外，別的甚麼救法都不知道。在我身上只有一種血，沒有兩種血。只有一種血能救
我，其餘的我都不接受。
我們要看見，這雖然是一件小事，但這是一個見證。我們作基督徒的人，有許多見
證，這也是其中的一個。外教人問你為甚麼不契；你說，我已經契過了。你能彀藉
著不契血，在人面前作剛強的見證：我不契血，因為我已經契過血了。我契過了血，
我不能再契其他的血；拿撒勒人耶穌的血，是我惟一的救贖，我再也不能接受其他
的救贖。我們已經接受了主的救贖，拒絕了其他的救法，所以我們不契血。
３ 勒死的牲畜不可契
在舊約里，像利未記十七章，還有另外的聖經說，已死的牲畜不可契。行傳十五章
也說到勒死的牲畜不能契。這也是為著血。因為勒死的牲畜，血在肉裡頭沒有分開。
我們不契血，乃是要維持世界上救恩只有一個，救法只有一個。所以，神的兒女應
該拒絕所有的血，應該不契。
三 今天不分潔淨的與不潔淨的
１ 在舊約時不可契不潔淨的動物
在利未記十一章里，神對以色列人說，有許多潔淨的動物能契，有許多不潔淨的動
物，像爬蟲，都不能契。海里的魚，有的是能契的，有的是不能契的。天上的飛鳥，
有的是能契的，有的是不能契的。凡飛鳥，契肉的都不能契。魚，有鱗有翅的能契；
沒有鱗沒有翅的不能契。利未記十一章，關於海里的魚，天上的飛鳥，地上的爬蟲、
走獸，都有定規，甚麼是潔淨的，能契；甚麼是不潔淨的，不能契。
有許多人問，利未記十一章裡面的條例是甚麼意思？我們新約的信徒是不是應當這
樣作？我們就要到行傳十章里來看，彼得在房頂禱告，魂游象外，看見天開了，有
一物降下，好像一塊大布，系著四角，裡面有地上各種四腳的走獸、和昆蟲、並天
上的飛鳥等，就是利未記十一章神所禁止不可以契的。神對彼得說，起來，宰了契。
彼得是一個守律法的猶太人，他對神說，不潔淨的物，我從來沒有契過。第二次有
聲音向他說，神所潔淨的，你不可當作俗物，這樣一連三次，那物隨即收到天上去
了。
２ 在舊約時有挑選的問題
所以我們看見說，利未記十一章的話，乃是為著行傳十章的教訓。神不是顧念說，
甚麼種的魚能契，甚麼種的魚不能契；甚麼種的走獸能契，甚麼種的走獸不能契。
神把走獸動物給挪亞契的時候，難道沒有想到這一個問題麼？在挪亞的時候，沒有
潔淨的走獸和污穢的走獸，都能契。為甚麼到了利未記十一章，又發生潔淨不潔淨
的問題呢？因為在挪亞的時候，神還沒有挑選他自己的子民在地上。到利未記的時
候，是神挑選以色列人的時候。以色列人出埃及被挑選為神的子民，在那一個時候，
就有誰是神的子民，誰不是神的子民的分別。差不多過了好幾百年的工夫，神才給
我們看見這裡有挑選的問題。在挪亞的時候，根本這一個問題不發生。乃是等到了
出埃及的時候，才發生潔淨不潔淨的問題。因為到這一個時候才起首分別猶太人和
外邦人；誰是神的子民，誰不是神的子民，是從這一個時候起。在這一個時候才有
潔淨的可以契，不潔淨的不可以契的分別。有一班人是能彀交通的，有一班人是不
能彀有交通的；有一班人是神所悅納的，有一班人是神所不悅納的。食物就變作這
一件事的代表。我們的食物不光是食物，還有原則在裡面。能契的就是神所要的，
不能契的就不是神所要的。
３ 今天不潔淨的動物也可契
當五旬節聖靈澆灌之後，神對彼得說，起來，宰了契。從今以後，神的恩典也要臨
到污穢的外邦人身上。今天所有的都可以挑選。在舊約里神說污穢的，到了新約卻
是神所以為潔淨的。這把利未記十一章完全推翻了。今天不再只有以色列人是神的
子民，今天外邦人和以色列人一同作神的子民。你們看以弗所二、三章，外邦人和
以色列人一同到神面前來，兩下合而為一，一同得著恩典。
神在那裡一次、二次、三次的對彼得說，神所以為潔淨的，你不要當作污穢。就是
這一句話，就解釋了這一個異象。這一個異象一停的時候，哥尼流家裡的人就來叩
門。彼得下去，馬上就清楚剛才在屋頂上所看見的異象，乃是叫外邦人也能蒙恩。
彼得就很自然的帶著弟兄到外邦人家裡去。等到彼得作見證的時候，神明顯的將恩
典也臨到外邦人，像臨到猶太人一樣。
４ 我們的見證與猶太人的不同
我們所作的見證，和猶太人所作的見證兩樣。今天我們是說，猶太人是神的子民，
外邦人也是神的子民。我們如果不契這些東西，那是證明說，猶太人是神的子民，
我們自己不是。今天的命令乃是說，起來，宰了契。不是潔淨的才契，不潔淨的就
不契。神所以為潔淨的，我們不能以為不潔淨。
所以，我們契兩種東西，乃是說兩種人都是神的子民。在舊約的時候只契一種東西，
乃是說只有以色列人是神的子民。那一天契一種是對的，今天契兩種也是對的。今
天我們不要維持利未記十一章，今天我們是要維持外邦人和以色列人一同蒙恩典，
一點沒有分別；我們的食物就是維持這一個見證。
四 不可契祭偶像之物
第四，關於祭偶像之物，特別在哥林多書裡題得很多。
林前八章告訴我們說，偶像算不得甚麼。神乃是神，偶像乃是虛空。所以，按著最
高的知識來說，祭偶像之物契也無妨，因為偶像算不得甚麼。偶像的後面或者有邪
靈，但是神比邪靈大多了。住在我們裡面的，比住在世界上的大多了。
但是有許多初信的人，從前在偶像的廟裡拜偶像，和偶像發生關係，不知道甚麼叫
作交鬼。今天看見你這一個有知識的人在廟裡契，他們以為你可以這樣作，我也可
以這樣作。但是我們的行為雖然一樣，存心卻不一樣。你去契，因為你以為偶像是
虛空的。他們去契就不行了，因為在他們心裡以為偶像有甚麼。一不留心，你就把
他們拖到罪里去。
保羅在林前八章說，我們信徒還是不契更好。因為契祭偶像之物，會叫軟弱的弟兄
跌倒，所以還是不契更好。關於契素的事，保羅說契素是軟弱的。關於祭偶像之物，
林前八章是說不契是更好。我們要領會說話的人的傾向。神的兒女對於偶像，要知
道是虛空的，是算不得甚麼的，但怕有人因著我們跌倒，所以我們不契祭偶像之物
更好。
原則不是因為鬼，原則是為著軟弱的弟兄。這一個我們要抓牢。許多人以為有鬼，
那你是軟弱的人。我們不契，不是因為有鬼，乃是因為怕弟兄跌倒。撒但在我們身
上是沒有能力的，偶像在我們身上是沒有能力的，鬼來，我們不怕。可是，我們在
神面前要學習顧到弟兄。我不契，是因為怕絆倒我的弟兄。
五 個人的意見
最末了，我也發表我的意見。契東西，在聖經里是有意思的，我們應當好好的遵守。
１ 食物是為著養身體
契東西也像穿衣服一樣，是有原則的，契東西的第一個原則是為著養身體。所以能
養身體的東西，就多契一點；不能養身體的東西，就不契。千萬不要以口腹為自己
的神，一直在那裡考究食物。我們神的兒女要學習知道，食物乃是為著保養身體，
保養肉體的生命。
２ 知足和加
神的兒女要注意，有衣有食就當知足。天上的飛鳥也不種，也不收，神尚且養活它，
這是契的問題。地上的百合花也不紡，也不織，它所穿戴的比所羅門還好，這是穿
的問題。一切都在神的手裡。今天你只要求神的國，和神的義，這一切就必定加給
你們。（太六26～33。）我歡喜這一個『加』字。『加』字是甚麼意思？我如果出
一個題目說，三加零等於多少？你們就要駁我，說，三不能加零。你絕不能將任何
東西加在零上，沒有那個可能。三加零，不必加。甚麼是可以加的呢？有的可以加，
三加一可以。你們要尋求神的國和神的義，這些東西就必定加給你們了。乃是說，
得著了神的國的人，得著了神的義的人，神要把衣食加給他。盼望所有的弟兄姊妹
記得，神的國是我們所追求的，神的義也是我們所追求的。得著神的國的人，活在
神的義裡面的人，你要看見，這些東西都要加在他身上。盼望在衣食這兩件事情上，
神的兒女們知道如何在人的中間維持他們的見證。
