神對人的第五種審判，乃是基督榮耀寶座前的審判。前四種審判，可說都是關係信
徒的。這第五種審判，和後面第六種審判，就不同了，乃是關係世人的。將來世人
要分為兩部分，一部分是活著的，一部分是死了的。所以將來神對世人的審判，也
就分作兩種，或說兩次，一次是審判那些活著的世人，一次是審判那些死了的世人。
這第五種審判，就是審判將來那些活著的世人，而後面第六種審判，乃是審判那些
死了的世人。

一　時候－主降臨的時候

（一）『人子降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。』太二十五章三十一節。

這第五種的審判，乃是在主將來降臨的時候要有的。那時，教會的時代已經結束，
信徒已經被提到空中，經過了基督審判台前的審判，基督就從空中降臨到地上，坐
在他榮耀的寶座上，審判那時地上活著的世人。

二　地方－地上的耶路撒冷

（一）『那時，耶路撒冷為耶和華的寶座；萬國必到耶路撒冷聚集。』耶三章十七
節。

這裡說，將來耶路撒冷要成為神的寶座，就是基督的寶座，萬國都必到那裡聚集。
所以這叫我們知道，將來主降臨到地上，坐在他榮耀的寶座上，審判那時地上活著
的世人，必是在地上的耶路撒冷。那時，地上的耶路撒冷，要成為神在地上掌權行
政的中央，所以主那時在那裡設立他的寶座，審判地上的世人，乃是合宜的。

三　審判者－在榮耀里降臨的基督

（一）『當人子在他榮耀里，降臨的時候，萬民都要聚集在他面前；他要把他們分
別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般』太二十五章三十一至三十二節。

我們在第四十八題已經看見，這裡乃是說到將來地上活著的萬民，就是世人，要聚
集在基督面前，受他的審判。所以這裡就給我們看見，將來那審判地上活著的世人
的，乃是那在榮耀里降臨的基督。那時，他要把地上活著的世人，分別出來，好像
牧羊的分別綿羊山羊一般。因為世人都是他的羊，（詩一??1～3，）他是他們的牧
者，惟有他有權柄審判他們。

（二）『他已經定了日子，要藉著他所設立的人（基督），按公義審判天下。』徒
十七章三十一節，約五章二十二節，二十七節。

基督乃是神所設立審判世人的。神對任何人都不自己審判，都是交給基督審判，給
基督審判的權柄。基督將來在神所定的日子，要按公義來審判世人。

（三）『將來審判活人的基督耶穌。』提後四章一節，徒十章四十二節。

這裡清楚說明，基督是將來審判地上活人的。因為神已經立定他作將來審判活人的
主。

四　受審者－主再來時，地上活著的萬民

（一）『萬民都要聚集在他面前；他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊
一般。』太二十五章三十二節。

將來在基督榮耀的寶座前受審判的，乃是在主再來時，那些地上活著的萬民。這些
萬民，就是那時活著的外邦人，不包括信徒，也不包括猶太人。他們到主再來，降
臨到地上的時候，都要聚集到主榮耀的寶座前，受主的審判，好像羊由牧人來分別
一樣。

（二）『按公義審判天下。』徒十七章三十一節。

這裡說，將來主按公義所審判的，乃是天下，就是天下的世人。所以這裡是告訴我
們，將來在主榮耀的寶座前受主審判的，乃是普天下的世人。

（三）『將來審判活人。』提後四章一節，徒十章四十二節。

這裡說，主將來所審判的，乃是活人。所以這裡也是告訴我們，將來在主榮耀的寶
座前受主審判的，乃是活著的世人。

五 根據－善待或惡待主的小弟兄－信徒

（一）『這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上。』－
『這些事你們既不作在我這弟兄中一個最小的身上，就是不作在我身上』。太二十
五章三十三至四十五節。

基督將來在他榮耀的寶座上，審判地上活著的萬民，乃是根據他們如何對待主的小
弟兄。他們如果善待主的小弟兄，主就定他們為義人，把他們看如綿羊；他們如果
惡待主的小弟兄，主就定他們為惡人，把他們看如山羊。我們在第四十八題，也已
經看見，主的這些小弟兄，必是那時被撇在災期里的信徒。他們是未成熟的，所以
是主的小弟兄。那時地上的人如何對待主這些小弟兄，就成了他們到主降臨到地上
的時候，受主審判的根據。

六　結局－有進入永生的，有進入永刑的

（一）『於是王要向那右邊的說，可來承受那創世以來為你們所豫備的國』－『那
些義人要往永生里去。』－『王又要向那左邊的說，離開我，進入那為魔鬼和他的
使者所豫備的永火里去』－『這些人要往永刑里去』。太二十五章三十四節，四十
一節，四十六節。

將來活著的世人，在基督榮耀的寶座前受審判，結局有進入永生的，有進入永刑的。
進入永生的，是那些善待主的小弟兄，如綿羊的義人；進入永刑的，是那些惡待主
的小弟兄，如山羊的惡人。那些義人進入永生，就是進入神從創世以來為他們所豫
備的國。所以永生對他們乃是一個範圍。這叫我們知道，他們進入永生，和我們信
徒得永生不同。永生對我們不僅是一個範圍，更是一個生命。而永生對他們僅是一
個範圍。我們得永生，一面是在我們相信基督的時候，就得著神永遠的生命進入我
們裡面，一面是在主再來的時候，我們要進入永生裡面，就是在來世承受永生。
（可十30，太十九29。）但他們進入永生，不過是進入永生的範圍裡面，承受神為
他們所豫備的國。這國是屬地的，其中的福分也都是屬地的，乃是神從創世以來為
他們所豫備的。這又和我們所得著的國。不同我們所得著的國是屬天的，其中的福
分也都是屬天的，乃是神從創世以前為我們計畫的。（弗一3～4。）所以那些義人，
將來進入永生的範圍里，承受神為他們所豫備的國，乃是承受神從創世以來為他們
所豫備那些屬地的福分。這些福分，乃是神為他所創造的人豫備的，要他所創造的
人在地上享受。但因他所創造的人犯罪墮落了，這些福分就失去了。到將來千年國
度的時候，萬物得著復興，（徒三21，）這些福分就又恢復了。所以主在將來就叫
這些地上的義人，享受這些地上的福分。那時他們在地上，必是在神為他們所豫備，
而叫他們所進入的那國里，就是千年國度的屬地部分里，作百姓。

那些惡人進入永刑里，就是進入火湖裡。（啟二十10。）火湖很清楚的是一個範圍。
所以這叫我們知道，他們所進入的永刑，乃是一個範圍。這也反證，那些義人所進
入的永生，也必是一個範圍。無論永生或永刑，對他們兩班人，都是一個範圍，或
是一個永遠享樂的範圍，或是一個永遠受刑的範圍，都是他們所能進入的。那些義
人－綿羊－進入永生里，是在神的國里作神享樂的百姓；那些惡人－山羊－進入永
刑里，是在火湖裡作魔鬼受刑的同伴。這就是基督榮耀寶座前的審判，所有的結局。
我們在第四十八題看見，馬太十三章四十七至五十節，撒網的比喻所說的，也是這
個審判。那裡所說好的水族，就是這裡所說的綿羊；那裡所說不好的水族，也就是
這裡所說的山羊。