The Heidelberg Catechism: A Study Guide
By G. I. Williamson
誠之摘譯
Lord’s Day 50 解說

對被翻譯為“日用”（daily）的希臘文 （epiousion）的意義還有些不太確定。它並沒有在聖經其它地方出現（除了在路加關於這個禱告平行的版本之外），只在聖經外的古代著作中出現一次。在這類例子上，翻譯者必須根據他的知識做一些猜測的工作。John Chrysostom是一位很偉大的希臘文牧師，認為這個字的意思是“存在所必需的，是生活所需要的”。有些人認為它是指“給今天的，或給每天的定額”。其他人則認為是指“給明天的，或給未來的”。甚至有些人把整句話當成（至少主要的意義）是指“生命的糧”──換句話說，就是信徒屬靈的糧食。但是即使有這麼多說法，我們仍然不確定它確切的意義。而這很有可能是聖靈刻意的設計，要如此默示這些作者。當我們這樣做的時候，並不會減低這個祈求的重要性。相反地，它卻是放大其重要性。

什麼是我們能確定的呢？其中之一是，這個“食物”（bread）過去是，今天仍然是“生活的必要品”（staff of life，如果套用箴言式的話來說）。這是運用大家都熟知的一個原則，就是用一個具體的例子來代表整個的類型，“食物”很清楚地是代表生活的必需品。換句話說，在這個祈求當中，耶穌教導我們求神給我們最基本的，我們的生存所必要的。而這可以是今天需要的食物。它可能是明天需要的食物。無論是何者，最基本的事是很清楚的。我們應該要謙卑地求神給我們生活所必要的──而從這裡我們可以做出推論。

此推論是即使連最基本的，我們要存活所必需的，都是我們不配得的。但是今天人們把這些視為是理所當然的,這是多麼地普遍──例如，堅持政府虧欠了我們的生活所需。與此對照，當今天有人說猶太先祖雅各曾──幾千年前──說過的話： “你向僕人所施的一切慈愛和誠實，我一點也不配得”（創32：10），是多麼極端的對比。

另一個清楚的推論是即使我們談的是生活的必需品，也是因為神所賜不配的恩惠，我們才能領受。這就是為什麼我們應該對神所賜的感到滿足。這不是說我們不應該勤奮地改善我們的生活狀況。但是它的確意味着如果我們比別人擁有得少，也不應該發怨言或抱怨，好像神保留了一些我們配得的東西，不給我們！不，事實是即使我們擁有的只是夠用──沒有多餘的──我們也必須說我們所得到的，都是出於神的憐憫與恩慈，是我們不配得的。

最後，當我們為這第四個祈求禱告時，我們被教導要學習信靠神，即使是此生中最基本而必要的事，也要單單信靠祂。有一個智者，名叫亞古珥，因為明白這個涵義，所以做出這樣的禱告：“求你使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮也不富足；賜給我需用的飲食，恐怕我飽足不認你，說：耶和華是誰呢？又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名。”（箴言30：8-9）耶穌說富人進天國特別地難。這可能是困難的所在：富人擁有的太多，他不再覺得自己需要依靠什麼。但是請留意，當一個窮人偷竊的時候，他也向人聲明放棄──在實際的功效上──這部分的主禱文所教導的。如此，讓我們求主，幫助我們用亞古珥的智慧禱告做這個請求。

研習題
1. “日用”（epiousion）這個字是什麼意思？
2. 在這個祈求中，“食物”代表什麼？箴言30：8如何能幫助我們確定這點？
3. 從這個祈求中，我們能做出什麼推論，請加以陳述。
4. 亞古珥為什麼禱告求主不要讓他太富有，也不要太貧窮？這些危險有不同嗎？還是它們其實是同一回事？

討論題
1. 即使信徒也經常要在他們的需要上信靠主耶和華。從你自己的經驗中，舉例說明你缺乏對主的信靠。在這些例子中，你是在信靠什麼東西，或什麼人？
2. 既然神是我們的創造者，祂難道沒有義務提供我們的所需嗎？請解釋。
3. 既然神是供給我們的那位，我們是否有必要工作，或為我們所需要的東西操心？