中國福音大會在港揭幕
（12月27日消息）

時代論壇

【時代論壇訊】首次在港舉行的中國福音大會，昨天（12月26日）已於香港赤鱲角的亞洲國際博覽館舉行開幕儀式，有逾五千名來自內地、歐美、台灣和香港的華人信徒報名參加。

王峙軍牧師領禱

大會以禱告之夜來展開維期四天的節目程序。大會首先由北美《生命季刊》主編王峙軍牧師領禱，為大會感恩，稱謝上主。其後是讚美敬拜和詩班獻詩，不少會眾均激動流淚。跟著是連串的分享和祈禱環節，當中包括播放當年西北靈工團成員之一張谷泉師母最近的錄像，她到當年西北靈工團在上世紀四十年代前往新疆傳福音時為主殉道的弟兄姊妹墳前禱告，也為今次中國福音大會祈禱，求神使用。

文革時曾判勞改，今次親自來港分享的楊心斐傳道，就帶領會眾為己罪求赦；亦帶領會眾反省教會有時走得太偏激（如內地的異端），有時又走得太保守（不敢聚集），兩者皆不合神的旨意。另一名內地基督徒陳群英弟兄從新舊約引例，支持家庭教會的模式，並帶領會眾為家庭教會祈禱。

此外，大會播放錄像，帶領會眾關心內地民工、因賣血而得病的愛滋病／艾滋病人，以至乞丐等弱勢社群的信仰需要。當中王天啟弟兄分享關於內地民工的境況時指出，隨著中國大量人口不斷從農村轉移至城市，民工卻備受歧視。他警告，民工很可能成為中國的咒詛，而民工需要耶穌的愛。而在播放完內地成年幼年愛滋病人信主後生命表現得堅強的錄像時，接續領禱的建道神學院跨文化研究系助理教授滕張佳音師母更多次在台上落淚咽哽，求神打開香港及海內外教會的心，接福音的棒。

滕張佳音領禱前表示，昨天終於得見大家到香港來，百感交集。隨後她點出今年為新教入華二百週年紀念，指出當年宣教士的努力值得學習。然後美國國際關懷協會總幹事邱志健領禱，除了為當年西教士感恩，亦為今天的西歐教會守望，並為中國人能將福音不止傳回耶路撒冷更傳到世界每一角落祈禱。

從大會現場派發的手冊所見，今次講員包括負責三天早晨解經信息的卡森博士（Dr. D. A. Carson），以及主領其他信息環節的戴繼宗牧師（James Husdson Taylor IV）、楊心斐姊妹、邱志健牧師、康來昌牧師、滕張佳音博士、陳佐人博士、洪予健牧師，和王峙軍牧師。而滕近輝牧師則會聯同其他牧者主領星期六的聖餐。

被視為北美華人教會盛事的中國福音大會，每次大會主題均為「耶穌基督並他釘十字架」。自○三年起曾舉辦過兩屆，均在美國芝加哥舉行，每次人數逾二千五百人。今年底首度移師至香港赤鱲角的亞洲國際博覽館舉行。大會手冊的封面，點出今屆大會的三個重點：回歸以十字架為中心的全備福音真理、激發深厚而持久的宣教使命意識，以及華人基督徒在上帝恩典中的一次盛大聚會。

中國福音大會第二天盛況
（12月28日消息）

時代論壇

【時代論壇訊】十二月廿六日在港揭幕的第三屆中國福音大會，講員之一美國三一神學院新約研究教授卡森博士（Dr. Carson）於第二天（十二月廿七日）上午的大會解經信息中，以「超越之神」為題講解啟示錄第四章1至11節。

他在解經前，首先提及一些宣教士當赴及一些落後村落服事時，很難向他們說明甚麼是電燈，因為他們從沒見過如此神奇的物件──一個竟能在房子裡自動發光發亮的球體，因此宣教士向村民講解時都不會用發電機、電力、電線、電子等詞彙，因為他們都從未經驗過這些，也不會明白，所以宣教士便會以村民的用語作比喻去解釋。卡森博士特別以此為開坦白，正是要說明啟示錄第四章描述約翰看見天上的景象時，當中的用詞及描述，便好比宣教士向村落宣教般，因為他日天上寶座出現的情景都是我們未經驗過的：「第三重天的景象，實在是非筆墨所能形容??啟示錄是一卷甚具象徵意義的書卷。」

在闡述第6節時──「寶座前好像一個玻璃海，如同水晶。寶座中和寶座周圍有四個活物，前後遍體都滿了眼睛。」（四6），他指出當人的地位身分愈高時，身邊便有愈多的人保護著、包圍著；上帝的寶座雖然也被很多東西包圍著，但只要當我們脫離罪惡，透明的玻璃海便會變得通透得像毫無距離般，與神沒有距離與阻隔，能親近主，讓我們體會主是超愈時空的主。

卡森又談到第8節的三個「聖哉」，是描寫神是唯一神的意思，而我們則是單單的屬於神：「但我們不是物件，是人，因此當我們屬於神便有其應負的責任，要有道德。」在第10至11節時，他指出四活物及廿四位長老都俯伏在寶座前敬拜神，且是永永遠遠的敬拜，顯示出經文的整個中心便是讚美，讚頌上帝是唯一的救主，且創造了我們：「我們走到主面前來，不是要向神說我們是好人、來跟從禰，而是因為我們都是被創造的，要走到主面前讚美祂！」

緊接卡森的信息，《生命季刊》主編王峙軍牧師以「為甚麼是『耶穌基督並他釘十字架』？」為題分享大會早堂信息。他說，只要回到聖經，就會發現「耶穌基督並他釘十字架」是福音真理的核心。他呼籲要回到聖經，「教會才有根基，生命才有根據，復興才有可能。」

王峙軍引用哥林多前書二章1-5節，指出中國教會有各樣困難（像分裂、驕傲、爭競、自義），可追溯至十字架的信息被倒空，被人的各樣心思智慧所取代摻雜。他並指出，信徒必須回到耶穌並他釘十架，活出真理，教會亦因十字架而永不動搖；而現在教會可怕之處，不是沒有基督，而是沒有釘十字架的基督，那只是按人的本性來了解的基督，以至變成人求取成功富裕的途徑。王峙軍指出，保羅的意思不是說基督徒不用了解世事，然而，「信仰愈純粹，愈有能力」，此話引來會場主動鼓掌支持。

另外，王峙軍亦為前天大會的首天註冊及在住宿安排上的不完善之處致歉。

下午兩位講員則包括有美國國際關懷協會總幹事邱志健牧師及《生命季刊》編委洪予健牧師，分別主講「十字架與傳道人的生命與事奉」及「教會的建造」。晚上則為悔改之夜，由楊心斐姊妹以「悔改的生命信息」為題作信息分享。

至於卡森，他於廿八日及廿九日的上午，將繼續於大會分享解經信息，分別為「異象：救贖之神」及「異象：得勝之神」。

中國福音大會第三日實況
韓國泉水教會傳道亦有分享
（12月29日消息）

蔡聖龍

中國福音大會昨日舉行第三天聚會，講員包括卡森博士、康來昌牧師、韓國泉水教會柳京植傳道、滕張佳音博士、戴德生家族第五代傳人戴繼宗牧師。

在上午環節，卡森博士（圖左）講解啟示錄第五章。他提醒會眾經文中天使問有沒有人能打開經卷，意思是問有誰能承擔經卷里寫下的神的大計──約翰大哭正是因為擔心神的大計無人執行，到時世人便無法得到拯救。結果約翰看見獅子和羊──卡森強調約翰並非看見兩隻動物，而是先看見獅子，再揉揉眼便看見羊：「Lion is the lamb!」卡森強調基督既是得勝的獅子，同時也是犧牲自己的羔羊，羊的得勝正在於犧牲；他又解釋角代錶王權，羊有七角代表完全的王權。至於耶穌寶血的拯救，不是魔術般的拯救，而是透過十架的受苦，買贖我們讓我們重歸於神。而我們得救後，不單只成為基督的跟隨者，更成為祂的兄弟，因此我們都是王族，有責任一同去拓展王國。

康來昌之後以「為主跌倒」為題，講解馬太福音廿六章三十一節，帶領會眾一同思考彼得跌倒的問題。他指彼得和門徒跟隨耶穌進入耶路撒冷時，應是情緒激昂的，大家都在期待耶穌帶領他們去與羅馬軍隊戰鬥，又或直接以神蹟去殲滅敵人；怎料耶穌其後卻做出連串令人困惑的行動，如為門徒洗腳，又預言彼得三次不認祂。在客西馬尼園，當耶穌被羅馬兵丁捉拿時，康來昌指彼得當時仍未跌倒：「他敢在大隊羅馬兵丁面前拔刀護主，可見他對耶穌仍然忠貞！」問題是彼得最後竟在一個小使女面前跌倒！當小使女問他是否耶穌身邊的人，他便退縮了！康來昌相信，這是因為彼得看見一個被誣告、被吐唾沫但卻沒有反應的主耶穌。「如果大衛當日被歌利亞擊殺了，大家還會信上帝嗎？」康來昌提醒會眾，神有沉默的時間，我們若只相信行神蹟的神，便可能很易被假先知所迷惑──聖經說假先知也有異能。「若我們因神的作為不符我們的想法而感到不快，我們就是還未明白十字架的意義！」

到下午環節，曾在阿富汗被塔利班挾持的柳京植傳道分享了該段經歷。他表示被挾持期間他們每天都禱告，並深信全球教會也在為他們禱告。他回憶遇害的裴亨奎牧師被押走前最後的話：「要憑信心得勝！」柳京植坦言，在那三十多天不斷轉換地方，身體虛弱，又沒有任何藥物，但大家的身體卻都支撐得住：「我深信是神保守我們的身體，我要多謝全球教會的禱告！」但在獲釋後，他們卻面對不少人的抨擊，例如罵他們信耶穌是自己的事，不應連累別人；韓國有窮人不去照顧，卻跑到阿富汗照顧別國的窮人；甚至有人說不必幫助他們，因他們自有神的幫助??柳京植坦言對這些批評感到心痛，甚至有點憤怒：「究竟我們做了甚麼錯事？」直到有天靈修想到主耶穌被釘十架的情景，發覺耶穌也是在誹謗、苦難中得到榮耀，柳京植才得到安慰。他最後勉勵會眾，神以前曾用以色列和歐洲去宣揚救恩，廿一世紀是中國的世紀，他深信神也會使用中國。

之後滕張佳音講解宣教的要點。她指宣教是神給予我們必須執行的使命，而非我們視乎恩賜或負擔才作的選擇。她又指只關心生活的「文化使命、現世關懷」式的宣教和只強調福音的「救贖使命、終極關懷」式的宣教都有不足，唯有以文化作介入、關心對方需要並帶入永生的「整全使命、永恆優次」式宣教才屬理想。她又分析宣教對象可分五類：同文化的、近文化的、跨文化的、敵文化的和多元化／全球化的。而參與宣教的方式亦有很多：長期vs短期；全職vs帶職；巡迴開荒vs駐堂訓練；宣教牧者vs宣教學者；前線宣教vs後勤支援。滕張佳音強調建立「宣教團隊」是中國教會的要務：「我們要成為『宣教的證人』，為主作見證！」之後她呼召有意全時間到不同文化甚至敵文化地區宣教的會眾到台前，結果有數百位會眾走到台前一同跪地禱告。

晚上，大會負責人王峙軍牧師（圖右）代表會眾送贈禮物給戴紹曾牧師（圖左），感謝他們由戴德生牧師起祖孫五代在中國宣教的貢獻；戴紹曾回應說自己不配得，只能當是代表歷代來華宣教士接受大家的心意。之後由他兒子戴繼宗牧師講道，他以八個字提醒會眾：蒙恩施恩，見證主恩。「馬禮遜二百年前來華讓我們蒙了恩，我們何時會由蒙恩變施恩？」他藉加拉太書六章十七節分享，指宣教的基礎不獨於身體上受苦的疤痕，更因信徒有基督的印記。他指統計顯示歐美地區每天有四千三百人離開教會，非洲等地則每天有一萬六千人加入教會，他勉勵華人應回應對西方的福音使命。他又表示雖然愈來愈多國家禁止宣教士入境，但這些國家卻又歡迎基督徒醫生、英語教師前來：「我們或許不再需要傳統宣教士，但我們需要每位信徒在自己的專業崗位上為主作見證，當廿一世紀的傳道人！」他最後祝願：「保羅和西拉因宣教下獄仍然歌唱；願感動保羅和西拉的靈，加倍的感動我們！」

中國福音大會閉幕
（12月30日消息）

時代論壇

【時代論壇訊】一連四天以「耶穌基督並祂釘十字架」為題的中國福音大會二○○七，已於昨晚（十二月廿九日）在香港閉幕。在閉幕式上，有內地弟兄分享時表示若明年大會在香港舉行時，內地弟兄姊妹一定再來，並表示「為甚麼中國福音大會要跑到外地處舉行」。而主辦機構《生命季刊》主編王峙軍牧師則回應說，下屆大會何時何地舉行，「在上帝手中掌管」，不過「世上沒有一寸土地不在上帝掌管之中」。

除了先知約拿的神蹟??

王峙軍的閉幕信息，以「除了先知約拿的神蹟??」為題。他引用福音書中耶穌回應法利賽人和文士求神蹟的記載，指出在邪惡淫亂的世代，「求神蹟」是這世代的特徵，只不過從教會表現出來。王峙軍說，他完全不否定神蹟，耶穌在世既行過不少神蹟，當天的信徒見證分享也得聞；然而對神蹟若本末倒置，將神蹟所見證的主放在一邊，就有禍了。王峙軍指出，耶穌所說的「約拿的神蹟」，正正將人的目光引向他釘十字架並死而復活一事，那是最大的神蹟；但若以求神蹟為目的，以神蹟代替行神蹟的主，教會只會敗壞更敗壞，世代的邪惡更邪惡。

「今天一個可悲的靈性景況，是大家太傾向要神蹟，而不要基督的十字架，這是一種信仰上的本末倒置。我們要醫治的神蹟，我們要成功的神蹟，我們要富足的神蹟，我們要教會增長的神蹟，我們要數字的神蹟。」王峙軍說，如此這般，神蹟只會吸引人看見信仰的外表，營造虛假信仰繁榮的心態，和虛假的復興。他引用內地個別家庭教會人士對信徒人數計算提供不出根據，「覺得一千萬不可靠就打折改作五百萬」為例，指出中國教會要特別警醒這種營造虛假復興的心態，要不得。「讓我們扎紮實實的做福音工作??不要搞那虛假的繁榮，想想看，若全國有三千萬基督徒，每人每年向一個人傳福音，那已經等於一年開了一個三千萬人的布道會了。」

做鹽做光與「教會安全」

王峙軍並鼓勵教會要做地上的鹽和光，將光照到外邊的社會。他表示，雖然他們所站的是堅定的家庭教會立場，但家庭教會也應省察，不能因為世界黑暗就不發出光來。王峙軍特別提到，雖然外部環境愈趨開放，但人們卻愈關心自己的安全；他並不是鼓勵人冒險，然而聖經實在沒有教人注意「教會在地上安全」的經文。「當『安全』成為我們的關注，教會也失去做鹽做光的力量，成為我們真正的軟弱。」他並以昔日教會先賢受迫逼的例子，鼓勵會眾。「我不是鼓勵冒險，我是鼓勵每一位基督徒做奉公守法的公民。??但是，一旦執政掌權者抗拒了萬主之萬萬王之王的命令，我們順服神不順服人是應當的。??我不是鼓勵冒險，也不是鼓勵與政權作對，我只是鼓勵弟兄姊妹老老實實的照耶穌基督的教導作見證。」

王峙軍又說，基督徒背十字架，不單是為主受苦，也是參與自己民族的苦難。但他指出，現今內地教會雖已開始參與關顧愛滋病人的事奉，但數量仍遠遠不夠。「當基督徒對礦難家屬的眼淚已經麻木，當基督徒對那些愛滋病人的悲慘生活已經麻木，當基督徒對流浪孤兒生活已經麻木的時候，十字架離我們已經太遙遠。」他期望當晚之後，會眾將十字架的催迫帶回各自服侍的崗位，在中國點燃起來。

當晚，在王峙軍開始講道之前，他帶領場中所有基督徒誦讀《使徒信經》，並鼓勵場中的非基督徒和「懷有各種目的的人」悔改歸主。「不少教牧都關心大會是否安全──當然安全，因為可能有安全局的人在這裡（眾笑）。」另外，他並對大會開始時的住宿安排困難再次表示歉意。

此外，有內地信徒在台上多謝香港在過去歲月及今次會議上的支持。

別靠己力行律法

滕近輝牧師主持聖餐

在最後一天的聚會，包括聖餐時間，由滕近輝牧師主領和作簡短信息分享。此外，還有北美卡森博士繼續其一連三天的解經信息，以及康來昌、陳佐人的大會信息。當中來自台灣的康來昌牧師由使徒行傳十六章6節講起，指出人與神和好，不是靠人一己之力來行律法，而是靠耶穌在十字架上解決；否則愈行律法，只會愈與神與人更多怨恨，一如路加福音浪子比喻中的大兒子。

而來自美國的陳佐人教授則由以弗所書一章15-23節談起，勉勵會眾要在聖經真理、文化護教、社會見證等各方面「真知道祂」。他又特別出，神學同工須要相信聖經中有絕對真理、有傳福音的心、以及有十字架的犧牲捨己精神。