兩約之間的猶太人可分成這幾大派：撒都該、愛塞尼、法利賽和憤銳黨。新約初了
愛塞尼派沒有提及外，對前面三個派別都有提及。愛塞尼派就是避開塵世，退居山洞修行，直等彌賽亞降臨的隱士派，為後人留下了具有極高的考古價值的死海古卷。憤銳黨顧名思義就是當今的憤青組織，歷史上是因羅馬數次令猶太人家家報戶口以便賦稅，加利利人猶大嘉馬拉 趁機煽動猶太人反抗羅馬失敗後，由反叛人員組的一個派別，專搞些荊柯刺秦王的勾當。耶穌大弟子彼得便是其中一員。
剩下的撒都該和法利賽人是我要說的重點。撒都該是兩約之間一個以祭司長為中心的教派，形成於公元前2世紀。而形成與第二聖殿時期的法利賽人則和撒都該人無論是在教義上還是處世哲學上都是死對頭。兩派都在公元70年羅馬人鎮壓猶太人反抗，攻占耶路撒冷後從歷史上消失。
撒都該人只信摩西五經，而法利賽人則除了五經外，還相信舊約中大小先知書，歷史書以及許多口傳教義。撒都該人只信現世，不信永生，更不信死人會復活。而法利賽人則認為死人可以復活，也可以永生。大家也許還記得福音書裡記載撒都該人
就復活一事編出個兄弟7人復活後同娶一個老婆的故事來考問耶穌，想證明人不可能復活，被耶穌駁回的故事。注意耶穌說人復活後已經不是普通的凡人，而是象天使一樣不娶不嫁，壓根就沒提投胎轉世作為另一種可能
從聖經記載，和兩約間的背景知識，我們可以看出在猶太人的教以里，人死後除了可以復活或永生外，根本沒有什麼投胎轉世的概念。更沒有象思齊所說的人一次又一次投胎轉世修行。這不僅在舊約和猶太教中找不到依據，更直接和新約揭示的死人最終復活接受最後審判的教導相悖。
當然，你可以說這不能排除神在特定場合讓某些人投胎轉世。問題是，有什麼必要？耶穌降世為人從馬利亞腹中生出是因為根據神從一本造出萬族，始祖亞當的失落，由亞當的(無罪)後代來代贖這一原則，末後的亞當必須是亞當的後代。
請問，以利亞已經是個完完全全的人了，還有什麼必要投胎
轉世再從伊利沙伯的肚中生出？
好好想想吧。
