誠之譯

（續前）
一、 神的永恆計劃的事實與中心元素

（二） 神的計劃中基督十架的工作

在路加福音22：22，耶穌教導祂的門徒說，“人子要照所預定的離世”（the Son of Man is going [to the cross] in accordance with the [divine] decree [κατὰ τὸ ὁρισμένο· πλὴν, kata to horismenon].）使徒行傳2：23呼應這個真理，記載彼得宣告：“這個人，按着神的定旨與先見，被交與人，你們就借着無法之人的手，把他釘在十字架上，殺了。”（This one, by the determining purpose [τῇ ὁρισμένῃ βουλῇ, te horismene boule] and foreknowledge [προγνώσει, prognosei] of God, was handed over ,[and] you with wicked hands put him to death by nailing him to the cross. ）同時在耶穌與彼得的聲明中，教會應該要能找到無可爭議的理由，相信基督的十架是神永恆旨意的中心。因此，在使徒行傳4：24-28，整個教會向上帝宣認，希律和本丟彼拉多，以及外邦人和以色列民，對耶穌所作的，是“你手和你旨意所預定要成就的一切”（what your hand and your will predestined [προώρισεν, proorisen] should happen.）。而有可能，這是上帝永恆的救恩計劃，要透過基督十字架的工作，即希伯來書13：20說“是那憑着永約的血”的意思。如果這就是它的意指，那麼，十字架就又被呈現為上帝永恆心意的中心。我們從這些經文中可以學習到，不只是基督，而且是祂獻祭犧牲的死，是神的預旨最重要的部分。

（三） 在這個計劃中，上帝對選民的預知與預定

從羅馬書8：29-30，我們學到上帝永恆心意或計劃的其它層面。保羅告訴基督徒，“神預先知道 [亦即：在聖約的愛中，將祂的心放在他們身上] 的人，祂就預先命定他們和他兒子的形象一模一樣……祂預先命定的人，又[在歷史中]呼召他們……”（[the ones] whom he [the Father] foreknew [προέγνω, proegno – that is, set his heart upon in covenantal love], he also predestined [προώρισεν, proorisen] to be conformed to the image of his son……, and whom he predestined [προώρισεν, proorisen], those he called [ἐκάλεσεν, ekalesen—that is, in history].）有兩件事是很清楚的：

1. 在祂永恆的計劃中（注意προ，pro [‘before’]這個字首是附加於最先的兩個動詞之前的），上帝“預先知道”（foreknew,亦即，將祂的心放在，set his heart upon）一些人，並且“預定”（predestined）他們和他兒子的形象一模一樣。而在這段經文的上下文中（羅8：33），保羅稱那些神如此永遠所愛的，是“神揀選的人”（God’s elect）。
為什麼我們會把第一個動詞“預先知道”（foreknew [προέγνω, proegno]）做這樣的詮釋？改革宗神學家一致的看法是認為希伯來動詞“認識”（ידע，yada， “to know”， 見其出現的地方，如創4：1，18：19；出2：25；詩1：6，144：3；耶1：5；何13：5；摩3：2）以及希臘文動詞γινώσκω （ginōskō， “to know”；參見其出處，如太7：22-23；林前8：3；提後2：19）的意思，是指對一件事物“很親密的認識”（to know intimately），“把感情放在[一個人身上]”（to set one’s affections upon），或“對[一個人]有特別的愛意”（to have special loving regard for），而此動詞“預先知道”[προέγνω, proegno]，在羅馬書8：29的意思更接近指親密的認識，而不是只是在理智層面的知道（prescience）（註：可參見 David N. Steele 與Curtis C. Thomas, Romans: An Interpretive Outline [Philadelphia: P&R, 1963]， Appendix C, 131-37對“預先知道”的精彩討論）。
改革宗神學家也明白保羅在這裡的意思是神在永恆中，並不是因為祂預先看見（foreseen）信心或好行為，或對信心或好行為的堅忍，或任何其他的條件或在他們裡面的任何原因，才把祂的愛放在祂的選民身上。（註：即使上帝揀選人是根據祂預見他們的信心或好行為，如同阿民念者所主張的，既然信靠基督不是人心所自然會作的，而是從神來的恩典，並沒有給所有的人 [見以弗所書2：8-9]，而既然好行為是上帝在人身上工作的產品，是人根據祂的美意所立志行事的[腓2：13]，救恩就仍全然出於耶和華神，而人對他們的救恩，並沒有作出任何決定性的貢獻。）
要說保羅是這樣解釋“預先看見”不只是把處境和條件強行插入上下文中，而且也是悍然不顧羅馬書9：11-13的教導，那裡說揀選是根據恩典，不是根據行為，還有以弗所書1：4的教導，那裡說神是在創世以前揀選我們，好 “使我們因着愛，在他面前成為聖潔”，而不是因為祂看見我們會成為聖潔，所以才揀選我們；以及提摩太后書1：9，祂拯救我們，呼召我們成為聖潔，不是因為我們做了什麼，而是因為“祂自己的計劃和恩典”。

2. 我們也從動詞預定（predestined）與呼召（called）嚴謹的文法結構中學到，神是在永恆中作出計劃，而在這個世界中執行出來的。所以，在祂所計劃與祂所執行祂的計劃之間，有很清楚的關聯。祂是兩者的源頭。前者是後者的“藍圖”，後者是前者“在歷史上工作的外顯”。

（待續）