I. 問安 (1:1)
1 作神和主耶穌基督僕人的雅各請散住十二個支派之人的安。
此雅各是主的弟兄。在使徒行傳中他是耶路撒冷教會的領袖（徒15：13以下；21：18）。他稱自己是神和主耶穌基督的僕人。
僕人： duolos，指奴隸，是主人合法的財產。在當時沒有輕賤的意思。
雅各以他是屬於神和主耶穌基督的奴隸而自豪。
這封信是給“十二個支派之人”，所以讀者是猶太人。
他們曾住在巴勒斯坦，但是如今“散住”在各國中。
在2：1說，雅各說他們是“信奉榮耀的主耶穌基督”的人，都是信徒。
很可能他們原來是耶路撒冷教會的成員，在司提反殉道（徒8：14；11：19-20）的時候，被驅離耶路撒冷。如果這是對他們身份正確的指認，雅各就是他們先前的屬靈領袖。如此，雅各就是以一個深知他們的需要，而有屬靈權柄的牧者的身份寫信給他們的。
II. 試煉與試探
1. The Testing of Faith 信心的試驗 (1:2-12)
v.2 我的弟兄們，你們落在百般試煉（trials, KJV: temptations; peirasmos）中，都要以為大喜樂；
在2-4節雅各解釋試煉是喜樂的原因。
“試煉”（peirasmos）：用來試驗人的事。可以是指外來的困難，如逼迫（2-4節）；或內在的道德試驗，如犯罪的誘惑（13-18節）。
外在的試煉不但不應成為我們不快樂的原因，反而應該是我們“大喜樂”（pure joy）的原因。
“大喜樂”（pasan charan）：完滿、完全的喜樂。
雅各說的，不是單一的試煉，而是“百般試煉”（trials of many kinds）。
“落在”（peripesete）：face，meet。中文翻譯更恰當，“落在”。意思是被百般試煉所圍繞。
“百般”（poikilois）：many-colored
3 因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐（perseverance）。
為什麼試煉應該是喜樂的原因呢？因為試煉會生出“忍耐”。
“忍耐”（hupomone）：perseverance，steadfastness；patience（KJV）。
真正的信心是會通過試煉的信心，也會得到所要的結果──堅忍。
堅忍不是一種被動、無可奈何的耐心、忍耐，而是一種堅毅的品格，能直面風暴。在對抗困難與反對的掙扎中，會發展出屬靈的韌性。
4 但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠。
“忍耐”（堅忍）有其工作，此工作只能在試煉當中堅持不懈才能達成。
如果堅忍要完成其工作（成功），信心就不可動搖或放棄。
而最後的結果是 “成全、完備，毫無缺欠”（teleioi kai holokleroi）：mature and complete
Teleioi：perfect (KJV) ，"complete," or "mature
有三個理由不翻譯為“完美”：
1) 經文不支持此觀念，認為信徒在今生會達致完美。
2) holokleroi 是描述許多部份，teleioi 最自然的意思是完全。
3) “忍耐也當成功”（perseverance must finish its work）；新譯本：忍耐要堅持到底（“堅持到底”原文作“有完全的功效”）。表明進步與發展，結果用“成熟”來表達是很恰當的。
因此，堅忍在面對試煉中會產生成熟的性格，以及基督徒生活所需要的各樣恩典與力量的平衡。
5 你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的神，主就必賜給他。
5-8節是說神會給那些面對試煉的人提供幫助。
在試煉的過程中，我們可以求神的幫助，賜我們智慧來面對試煉。
什麼樣的智慧呢？也許是箴言式的智慧，如1：2-4；2：10-15；4：5-9。
Pro 1:2-4 要使人曉得智慧和訓誨，分辨通達的言語， 3 使人處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨， 4 使愚人靈明，使少年人有知識和謀略，
Pro 2:10-15 智慧必入你心；你的靈要以知識為美。 11 謀略必護衛你；聰明必保守你， 12 要救你脫離惡道（或作：惡人的道），脫離說乖謬話的人。 13 那等人捨棄正直的路，行走黑暗的道， 14 歡喜作惡，喜愛惡人的乖僻， 15 在他們的道中彎曲，在他們的路上偏僻。
Pro 4:5-9 要得智慧，要得聰明，不可忘記，也不可偏離我口中的言語。 6 不可離棄智慧，智慧就護衛你；要愛他，他就保守你。 7 智慧為首；所以，要得智慧。在你一切所得之內必得聰明。 8 高舉智慧，他就使你高升；懷抱智慧，他就使你尊榮。 9 他必將華冠加在你頭上，把榮冕交給你。
這種智慧使人避免邪惡的道路，過正直的生活；明白試煉的本質與目的，以戰勝試煉。
這種智慧是神樂意賜下的，只要我們願意求。在這方面，神是“厚賜與眾人、也不斥責人”的。祂不會因我們缺欠這些而責罵祂的兒女。
6 只要憑着信心求，一點不疑惑；因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。
神樂意賜下智慧，但不足的信心，會成為阻攔。
當我們求的時候，要“憑着信心求，一點不疑惑”。
相信就是信神會按我們所求的給我們。上帝要求的信心是“一點不疑惑”（meden diakrinomenos）的信心。
“疑惑”（Diakrinomenos）：在信與不信間搖擺不定。此種態度有如“海中的波浪”，非常不穩定，隨風搖擺。我們的信心不能像高峰低谷般搖擺不定。缺乏穩定信心的禱告，無法感動神。
雅各很喜歡用自然來描述生活（見1:10-11, 17-18, 26; 3:3-5, 7, 11-12; 5:7, 17-18）。
7-8 這樣的人不要想從主那裡得什麼。 心懷二意的人，在他一切所行的路上都沒有定見。
這樣的人是“心懷二意”（dipsychos，double souled）的，也表現在他一切所行上。
這樣的人無法從神那裡得到什麼。
這等人與馬可福音記載的那個說：“我信！但我信不足”的父親有何不同？那個父親不是在信與不信間搖擺，他想要信，也斷言自己的信心，只是敏銳地覺得不足，求神幫助。對求幫助的人，神會賜下智慧，在試煉中保守他。
9 卑微的弟兄升高，就該喜樂；
為什麼插進來這麼一段（9-12）？雅各似乎是要指出試煉（12節）把富人和窮人表面的不同都抹除了。
“卑微的”（tapeinos）：在這裡主要是指窮人（相對於10節的富足的），在困苦的環境中。
“升高”：在基督里的尊貴地位。
“喜樂”：take pride in his high position。新譯本：卑微的弟兄應當以高升為榮
神特別要拯救窮人，借着拯救，給他們尊貴與價值。
也包括為祂的名受辱為榮。
Act 5:41 他們離開公會，心裡歡喜，因被算是配為這名受辱。
10 富足的降卑，也該如此；因為他必要過去，如同草上的花一樣。
經文沒有說“富足的” 也是信徒，不過，最自然的解釋是接着第9節，是指富有的信徒。
因此，富足的信徒也該以他們的降卑（in his low position）為榮。見英譯本。
Let the lowly brother boast in his exaltation, and the rich in his humiliation, because like a flower of the grass he will pass away. (ESV)
The brother in humble circumstances ought to take pride in his high position. But the one who is rich should take pride in his low position, because he will pass away like a wild flower. (NIV)
什麼樣的“降卑” 呢？可能是指為基督受迫害而“降卑”的經歷。
窮人為基督受迫害，而有被高舉的經歷；富人也該為基督受辱（降卑）而覺得被高舉。
因為這受苦的經歷，讓他明白富人的生命也不是持久的。
他在地上的生命“如同草上的花”（賽40：6-8）
Isa 40:6-8 有人聲說：你喊叫吧！有一個說：我喊叫什麼呢？說：凡有血氣的盡都如草；他的美容都像野地的花。 7 草必枯乾，花必凋殘，因為耶和華的氣吹在其上；百姓誠然是草。 8 草必枯乾，花必凋殘，惟有我們神的話必永遠立定。
11 太陽出來，熱風颳起，草就枯乾，花也凋謝，美容就消沒了；那富足的人，在他所行的事上也要這樣衰殘。
So also will the rich man fade away in the midst of his pursuits
經文是說富人要像花朵的美麗一樣凋謝，不是指他的財富。
是發生在“他的奔波經營中”。在忙碌中，衰落就來到了。
12 忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕，這是主應許給那些愛他之人的。
雅各的結論是通過信心試驗（2，3節）的人會得到獎賞。
“Blessed is the man”： 這是舊約的語言，如Pss 1:1; 32:2; 34:8; 84:12; Prov 8:34; Isa 56:2; Jer 17:7。
更重要的是登山寶訓的語言：mat 5：3-11
“有福”（makarios）：一種特殊的宗教性的喜樂，是救恩的好處之一。
雅各用這個詞來描述當人經歷試煉後，保持信心，仍然委身於神的一種令人羨慕的狀態。
“經過試驗”（dokimos）：has stood the test，remains steadfast（ESV），指試驗貴重金屬的過程，也指通過試驗證明其本質為真。
在試煉中的堅忍會通過認可，結果是得到“生命的冠冕”（stephanon of life）。
“冠冕”：給勝利的運動員的榮冠。
不只是“永生的生命”（約5：24），而是一種更高的生命體驗。
Joh 5:24 我實實在在的告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了。
Jam 1:12-18 忍受試探（peirasmos，同v. 2試煉）的人是有福的，因為他經過試驗（dokimos）以後，必得生命的冠冕（crown），這是主應許給那些愛他之人的。 13 人被試探（perazo）（誘惑），不可說：「我是被神試探」；因為神不能被惡試探，他也不試探人。 14 但各人被試探，乃是被自己的私慾（lust, epithumia）牽引（勾引，lured, excelko）誘惑（enticed, deleazo）的。 15 私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。 16 我親愛的弟兄們，不要看錯了（do not be deceived, stop being deceived）。 17 各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的；在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。 18 他按自己的旨意，用真道生了我們，叫我們在他所造的萬物中好像初熟的果子。
12節是前面（提到試煉v.2、試驗v.3、忍耐steadfast, perseverance）的總結── Spiritual dynamics of Trial。
在百般試煉中可以有大喜樂，是因為我們知道試煉的功效是幫助我們“成全、完備，毫無缺欠”。在試煉中，我們不是在孤軍奮戰，而是有耶穌基督與我們同在的應許，我們可以向祂求智慧與信心（v. 5-8），度過這些危難。而通過試驗（Stood the test，dokimos，test to prove genuine）的人，可以得到“生命的冠冕”。
神使用試煉的目的：
TRIAL（Peirasmos） --》 TESTING （dokimion）--》 PERSEVERANCE --》MATURITY
Blessed is the man是舊約和登山八福的常用語（說明作者很熟悉這些經文）。
Blessed：一種特別的宗教喜樂，非外在環境所可剝奪的心理狀態。
在通過試驗後，必得生命的“冠冕”（運動員得到的獎賞﹔James的意思是得勝的基督徒所得的是比永生更高品質的生命──“成全、完備，毫無缺欠”）。
Joh 5:24 我實實在在的告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了。
愛他之人：有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的（約14：21）。
Joh 14:21 有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。」
13-15 Temptation誘惑
13 人被試探，不可說：「我是被神試探」；因為神不能被惡試探，他也不試探人。 但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。 私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。
v.12 試探（Peirasmos）和v. 13試探（tempt，perazo）來自同一個字根: 可指外來的試煉、考驗（v. 2, 3）或罪的誘惑（v. 13-15）。
James 在2-12節總結神使用試煉的目的（是要使基督徒成熟）後，把焦點轉移到試煉可能產生的另一個後果──誘惑人犯罪。
TRIAL --》 TEMPTATION --》 SIN --》 DEATH
James論證到這種試煉（“試探”）不是來自神──神不會誘惑人犯罪。
神不“試探”人的原因：
(1) 神不能被惡試探：這是關於神的 *本質* ──神是聖潔的，在祂全無黑暗（約壹1：5）；罪惡無法靠近上帝；
(2) 祂也不試探人：這是關於神的 *旨意* 。祂是聖潔的，也要求祂的子民聖潔（彼前1：16）；祂的心意是要人離開罪惡而可以存活（結33：11）。
所以，用試探來引動人的私慾，以致於生出罪，進而招致死亡，不是神的旨意。
1Jo 1:5 神就是光，在他毫無黑暗。這是我們從主所聽見、又報給你們的信息。
1Pe 1:16 因為經上記着說：「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」
Eze 33:11 你對他們說，主耶和華說：我指着我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家啊，你們轉回，轉回吧！離開惡道，何必死亡呢？
雅各是要提醒散居在外，面對各種逼迫，各種困境（壓榨、窮苦、病痛……）的猶太人基督徒，對這些“試探”要有正確的認識。
面對這些外在的困難（別人犯罪侵犯我）時，不要讓這些困境成為自己犯罪（例如生出怨恨、報復、嫉妒、貪心、灰心喪志等）的藉口。
對神的子民來說，試探（試煉，the wrong being done to me）所帶來的威脅或危險，不是試探本身（因為基督徒知道這是神的旨意所允許的），而是我們這些試探中，如何保持我們的信心，正確地看待這些苦難，不要被這些苦難所擊倒，甚至放縱私慾而犯罪（亞當墮落之後，罪就一直“伏在門前”、“戀慕”人﹔而人的責任是“制服”它（創4：7）。耶穌也曾教導門徒要抵擋試探（太6：13；26：41 ）。
Mat 6:13 不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡（或作：脫離惡者）。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們！』
Mat 26:41 總要警醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。」
“試探”是如何達到它的果效的呢？牽引（勾引，drag away）、誘惑（entice）。我們需要承認，罪會以“罪中之樂”的誘鉺勾引人──例如恨人、報復人時所得的“快感”。但是，這些一時的“快感”只能滿足肉體的私慾於一時，然而，最終卻使人成了罪的奴隸，受其捆綁。
“試探”的結果：死。雅各把私慾（desire, lust; epithumia）的成長過程用懷胎、生產來比喻，私慾最後的結果是死亡。
TEMPTATION （--》 LUST） --》 SIN --》 DEATH
保羅也說，罪的工價乃是死（羅6：23；參創2：17）。
Gen 2:17 只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！」
因此，基督徒要認清試探的本質與過程，時時儆醒，以抵擋那些誘人犯罪的惡念（私慾）。
*雅各在這裡，不是要建立基督徒如果犯罪，就會失去救恩的一個教義。他的意思是勉勵真正的基督徒，也就是已經悔改，願意以信心跟隨救主的人，嚴肅地看待神的聖潔、良善與神的恩典。
16-18 上帝的本質與旨意
16 我親愛的弟兄們，不要看錯了（do not be deceived, stop being deceived）。
不要看錯了（stop being deceived）：神是不會把人引誘到死亡這條路上的。
17 各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的；在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。
神的本質：眾光之父，“沒有轉動的影兒”──祂自己就是光（約壹1：5）（祂不是被照物）；祂永不改變（來1：12）；上帝是一切“美善的恩賜和全備的賞賜”（good and perfect gifts）的來源，從上帝而來的都是好的。
而這些是祂樂意按祂的旨意給祂的約民（covenant people，祂用真道[Gospel] 所生）的。
如果我們清楚、也深信這個真理，面對任何困難，有什麼需要懼怕呢﹖
18 他按自己的旨意，用真道生了我們，叫我們在他所造的萬物中好像初熟的果子。
初熟的果子（first fruit）：這是以色列人獻祭的觀念，田裡的第一批出產，要獻給神（參出23：19；34：22；利23：10；民15：20-21；18：12；申26：10）。這個儀式表明他們承認，一切都是從神那裡來的。
Exo 23:19 「地里首先初熟之物要送到耶和華你神的殿。「不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。」
Exo 34:22 在收割初熟麥子的時候要守七七節；又在年底要守收藏節。
Lev 23:10 「你曉諭以色列人說：你們到了我賜給你們的地，收割莊稼的時候，要將初熟的莊稼一捆帶給祭司。
Num 15:20-21 你們要用初熟的麥子磨麵，做餅當舉祭奉獻；你們舉上，好像舉禾場的舉祭一樣。 21 你們世世代代要用初熟的麥子磨麵，當舉祭獻給耶和華。
Num 18:12 凡油中、新酒中、五穀中至好的，就是以色列人所獻給耶和華初熟之物，我都賜給你。
Deu 26:10 耶和華啊，現在我把你所賜給我地上初熟的土產奉了來。』隨後你要把筐子放在耶和華你神面前，向耶和華你的神下拜。
初熟的果子是代表所有的收成的一個記號，預告即將到來的豐收。相當於一個保證、印記、首期、sneak preview。
初代基督徒是基督教會“初熟的果子”，是未來世代的“首期”。
基督則是所有睡了之人的“初熟的果子”（參考林前15：20）。
1Co 15:20 但基督已經從死里復活，成為睡了之人初熟的果子。
Jam 1:19-27 我親愛的弟兄們，這是你們所知道的，但你們各人要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒， 20 因為人的怒氣並不成就神的義。 21 所以你們要脫去一切的污穢和盈餘的邪惡，存溫柔的心領受那所栽種的道，就是能救你們靈魂的道。 22 只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。 23 因為聽道而不行道的，就像人對着鏡子看自己本來的面目， 24 看見，走後，隨即忘了他的相貌如何。 25 惟有詳細察看那全備，使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。 26 若有人自以為虔誠，卻不勒住他的舌頭，反欺哄自己的心，這人的虔誠是虛的。 27 在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。
19-21 Receiving the Words聽道
雅各在這裡提醒基督徒，即使遭受逼迫，也不要動怒，要制服舌頭，不要咒詛人（3：10），怒氣並不會成就神的義（the righteousness of God: the righteousness that God desires [NIV]）。因為在怒氣之中，人的傾向是去違反神的律法，不會去擁抱真理。這節的意思不是說我們的怒氣會增加或減損神的義，而是說這樣的態度不利於產生神對我們過正直（“義”）的生活，和擁抱真理（領受所栽種的道）的要求。怒氣也不會使一個人變得更“正直”、更“公義”。在那種激動的狀態，人會失去理智，在衝動之下犯下會令他後悔一輩子的事情。雅各在3：18也說：並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。
既然成為了基督徒，就當真正的領受神在我們心中所栽種的道。
領受真道的一些條件：擺脫一切污穢，和所有的邪惡﹔溫柔的心。
22-25 Practice the Words行道
光是聽道，不遵守，這個道就只是information，不能真正轉化我們的生命（transformation）。
v.23 對着鏡子“看（katenoeo）”自己本來的面目：仔細研究。意思是他們對神的道，不是隨便聽聽，而是很清楚神的道。但是，如果不遵照神的話去實行，便不能蒙福。
26-27 雅各舉出在三件事上，需要付諸實踐：言語、幫助窮困者，不與世俗同流合污。
虔誠（religious，threskos）：宗教的外在表現，如參加主日崇拜，禁食，施捨窮人。有些人會有許多外在的宗教表現，欺騙自己，讓自己覺得很屬靈，自己是真正的信徒。但這種外在的表面功夫，因為沒有內在真正的生命，因此，會在其它方面泄露出來，雅各舉的例子是在言語上「不勒住舌頭」 。
怎樣算是“不勒住舌頭”？也許包括好批評，說話不乾淨（愛開黃腔），喜歡傳舌，說風涼話，等等。 不能勒住舌頭，說明他其它宗教表現是「虛的」（worthless，新譯本譯為「沒有用的」）。
徒有外在的虔誠，並不能使我們真正受益。雅各警告我們，不要用外在的宗教行為來自我麻醉。
雅各在前面也舉過另一個起鬨自己的例子：聽道而不行道（22節）。
27節． 在上帝的眼中，真正的「虔誠」是會對人的實際生活發生積極影響的。這裡不是要對敬虔下定義，只是要強調真正的敬虔是改變生命的動力。一個人的虔誠，不只是外表的，而是發自內在屬靈的生命，而表現在對鄰舍的愛，以及在神面前的聖潔。對鄰舍的愛，可以表現在看顧孤兒寡婦，看顧他們的需要（參太25：36）。這是“使人生發仁愛的信心”（加5：6）
真正的虔誠也會使人避免被世俗污染。“世俗”代表充斥在我們生活周圍，與神為敵的世界觀與價值觀。
總之，22-27節是說，一個人的虔誠不能只是有外在的行為，不只是聽一些道理（22-25節），也不是參加一些宗教活動（26節）。真正的虔誠是發自內心的，是會付諸實行的，而其生活會表現在對鄰舍的愛，以及對上帝的聖潔上。
