《雅各書》
研讀筆記
誠之
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1. 作者：新約中有四個人被稱為雅各。多數學者同意，這位作者不是十二使徒中的雅各（在主後44年就殉道了），而是耶穌的兄弟（《可》6：3）雅各，這也是三世紀時的教父（如奧瑞岡，優比西烏，耶柔米）所認信的。從《使徒行傳》21：17-25，《加拉太書》2：12和Hegesipus對雅各的描述（在他的書Eusebius Ecclesiastical History 2.23中描述了“James the Dust”），都與本書強調真正的宗教操練和道德行為吻合。在《使徒行傳》15：13-29所記載的雅各的演講，也與本書信內容非常類似。

2. 日期：雅各在主後62年殉道，所以本書至遲不晚於此時。在同意本書是主的兄弟所著的學者中，有兩派意見，一派認為本書寫於60年代早期，其他人則認為本書寫於主後50年之前。有許多證據支持本書寫於主後45-50年之間：(1) 本書的猶太人取向，符合早期基督教的特色。作者沒有提到外邦人，因為基督教早期，福音並沒有傳到外邦人當中。(2) 沒有提到猶太人關於割禮的爭論。(3) 雅各關於舊約與耶穌之間關係的教導，十分吻合。晚期的新約書信受到保羅教導的影響很大（如彼得前書）。(4) 本書記載的教會秩序非常簡單，如教師（3：1），長老（5：14）。(5) 使用synagogue的希臘文詞語來描述教會或聚會處（2：2）。

3. 收信人：散居各地對十二個支派（即猶太人）中“信奉我們榮耀的主耶穌”，“等候主來”（相信耶穌是彌賽亞）的基督徒（1：1，2：1，5：7-8）。司提反死後，在耶路撒冷的猶太人被迫逃亡各地，分散到猶大和撒瑪利亞各地（徒8：1）。雅各作為耶路撒冷教會的領袖，很可能寫了這封書信，來教導這些散居各地的基督徒，表示他們仍然受到耶路撒冷教會的關心。本書也透露作者對這些人的處境和特徵瞭若指掌。

4. 寫作時機與目的：如果上面的推論是正確的，那麼，這些基督徒所面對的困難──包括逼迫（1：2-4），壓迫他們的富人（5：1-6），有些人變成只有宗教的表相（1：22-27﹔2：14-26），缺乏愛心（2：1-13），苦毒的言語（3：1-12）和態度（3：13-4：3）損害了他們的團契。這些報告一定傳回耶路撒冷，雅各以牧者的身份督促他的子民，在生活與群體關係中做出生命改變。

5. 正典性：本書直到很晚才被完全接納成為正典。有些第三世紀的教父曾拒絕承認其正典性（如優比西烏）。只有很少數的基督徒作家曾引用本書。Muratorian正典（170） 並沒有包括此書，OL版本也沒有包括。主要原因是： 1) 優比西烏認為沒有任何古代作家引用此書﹔ 2) 它沒有被廣泛使用：因為它缺少神學的性質；也有人質疑雅各的身份（不是使徒），以及它的對象不明確等等。不過，優比西烏和耶柔米最後仍承認其正典性，397年的迦太基會議（Council of Carthage）也承認其正典性。最後，各地的教會都承認其為具有權威的聖經。

6. 與其他作品的關係：有些人注意到雅各書與耶穌的山中寶訓的關聯。例如，5：12 我的弟兄們，最要緊的是不可起誓；不可指着天起誓，也不可指着地起誓，無論何誓都不可起。你們說話，是，就說是；不是，就說不是，免得你們落在審判之下。這顯然出自耶穌在Mat 5:34-37的話： 只是我告訴你們，什麼誓都不可起。不可指着天起誓，因為天是神的座位； 不可指着地起誓，因為地是他的腳凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君的京城； 又不可指着你的頭起誓，因為你不能使一根頭髮變黑變白了。 你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者（或作就是從惡里出來的）。」其它類似的話包括：
Jam 2:5 我親愛的弟兄們，請聽，神豈不是揀選了世上的貧窮人，叫他們在信上富足，並承受他所應許給那些愛他之人的國嗎？
Luk 6:20 耶穌舉目看着門徒，說：你們貧窮的人有福了！因為神的國是你們的。
Jam 3:10-12 頌讚和咒詛從一個口裡出來！我的弟兄們，這是不應當的！ 11 泉源從一個眼裡能發出甜苦兩樣的水嗎？ 12 我的弟兄們，無花果樹能生橄欖嗎？葡萄樹能結無花果嗎？鹹水裡也不能發出甜水來。
Mat 7:16-20 憑着他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜里豈能摘無花果呢？ 17 這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。 18 好樹不能結壞果子；壞樹不能結好果子。 19 凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火里。 20 所以，憑着他們的果子就可以認出他們來。」
Jam 3:18 並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。
Mat 5:9 使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子。

這些都證實雅各是反映着基督的思想與教導。

雅各書與箴言也有文學上的關係，有人甚至把雅各書描述為新約的智慧文學。
雅各書有很多箴言式的句子，如：
Jam 1:8 心懷二意的人，在他一切所行的路上都沒有定見。
Jam 1:22 只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。
Jam 4:17 人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。
也有善、惡的並陳：
Jam 3:13-18 你們中間誰是有智慧有見識的呢？他就當在智慧的溫柔上顯出他的善行來。 14 你們心裡若懷着苦毒的嫉妒和分爭，就不可自誇，也不可說謊話抵擋真道。 15 這樣的智慧不是從上頭來的，乃是屬地的，屬情慾的，屬鬼魔的。 16 在何處有嫉妒、分爭，就在何處有擾亂和各樣的壞事。 17 惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。 18 並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。

雅各經常用“智慧”這個字：來自神的智慧可以使人面對試煉（1：5），是生活的態度（3：13-17）
Jam 1:5 你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的神，主就必賜給他。
箴言也常說到這些。

Jam 4:6是直接引用箴言3：34。
還有很多觀念的引用。cf. James 1:5 with Prov 2:6; 1:19 with Prov 29:20; 3:18 with Prov 11:30; 4:13-16 with Prov 27:1; and 5:20 with Prov 10:12

7. 神學價值：
雅各書是公認所有新約書卷（除了腓利門書）中最少討論神學觀念的。它之所以很晚才被接納為正典，也是因為此緣故。
不過，它並非缺少神學價值。雅各書所強調的實踐有堅實的神學基礎，也有詳細的解釋或意涵。其中包括神論，罪論與末世論。
關於神：神是厚賜人的（1：5），聖潔的（1：13），不變的美善源頭（1：17）。祂是獨一的神（2：19），人是按照祂的形象被造的（3：9）﹔是掌管萬事的（4：15），公義的（5：4），充滿憐憫與慈愛的（5：11）。
關於罪：罪是普世的（3：2），住在所有的人心中（1：14-15），結果是死（1：15）。它會以怒氣（1：20），道德敗壞（1：20），褻瀆（2：7），勢利（2：11），苦毒私慾（4：1-3），與邪惡的世界緊密相連（4：4），驕傲（4：6），偷竊與對人的壓迫等等，來表現。
關於末世：是得賞賜的時候（1：12），神的國會降臨（2：5），審判的日子（2：12﹔3：1），基督會再來（5：7-8）
其它：基督是主（1：2﹔2：1），聖靈只有在4：5稍微被提到。關於救恩：重生（1：18），靈魂的拯救（1：21），稱義（2：21-25）。罪得赦免的應許（5：15）。信心與行為的關係（2：14-26）。教會行政，長老（5：14）。