原始宗教是如何產生的

作者：揭奧團工

揭奧團工在這篇文章中，要分析現代人對宗教產生之原因的錯誤理解，同時也給讀者提出全新的思考方法和要點。由於遠古時代的歷史背景和自然風貌與現在截然不同，加之遠古人給後人留下了很難理解的古蹟和文獻資料，不僅使現代學者無法揭開千古之謎，也使兩千年前的古人學者對此不敢問津。（注1） 面對如此艱難複雜的歷史疑問，我們應從全方位的認識方法入手，並拋開片面的傳統觀念，來進行正確的歷史研究；而本文正是對這類研究的突破性展開，以便使人們能夠理解聖經創世記所記載的奇妙內容。因而揭奧團工對宗教產生的整體背景不做長篇的細緻論述，只先將一些關鍵要點在此提出，以便開拓你的眼界。如果讀者朋友仍覺得比較難以理解我們的簡要論述，請你參考揭發奧秘網站的相關園地和專題討論。我們在本文中匯集了奧秘園中一些文章的內容，並按以下小標題為你講解：1，宗教是否是人的無中生有；2，特殊的自然環境和各種巨變；3，圖騰奧秘和前人經驗；4，人體通靈的神秘；5，探索古人思維的奇特性。

1，宗教是否是人的無中生有

有關宗教產生之原因的傳統觀點認為，人們不能理解自己的各種經歷，所以用宗教信仰做出解釋；或原始人簡單和模糊的思維導致了宗教的產生；或早期人類不具有邏輯思維，所以他們能接受理性思維所不允許的矛盾；或宗教是從無意識的恐懼和需要發展而來的；或宗教來源於對極其強烈情緒的有意識的體驗；或宗教是人類力圖獲得力量以支配萬物的欲望；或宗教是人本能的反映或人種進化的產物。（注2）

以上這些論說宗教產生的理論和觀點，都是西方文化的抽象理性思維之產物；而中國的《辭海》將宗教一詞解釋為，人類恐怖之心理，或古人不知生物與非生物之別，而對萬有皆尊敬。（注3）對比東西方文化對宗教的解釋，其共同點為宗教的產生與人類的恐懼相關。此外，西方學者還將古人思維的理性程度與宗教掛鈎；而中國學者所說的古人不知生物與非生物之別，不知究竟在區別何物？分析以上這些觀點，我們可以分類地提出兩大系列問題：古人究竟恐懼什麼？是今人所面對的死亡和自然災害嗎？如果古人是恐懼大自然的話，是什麼現象使他們驚恐？古人所面對的大自然和如今的世界有什麼不同？古人的恐懼和他們的思維狀態有什麼樣的關係？古人對外界的驚恐，說明了宗教產生的外在原因，而這究竟是什麼？我們將在後面給出具體地說明。

如果說早期人類的思維水平比現代人低下的話，為什麼今人要驚嘆埃及金字塔的高水準呢？為什麼今人解不開古人創作曆法的自然背景之謎呢？實實在在地講，古人的智力水平不比今人差，而今人的智力和研究成果，是在積累古人經驗和知識的基礎上所得到的。以上的兩類問題都涉及到古人所面對的奇特大自然之謎。這正是我要提出的第一個要點：今人在完全不同於古人生存環境的現實時空中，指責古人的文獻和神話中的"矛盾和錯誤"，這是實實在在的錯誤。就好像張三評論李四：七代前的祖爺爺為什麼長得不像李四；這是顛倒歷史次序的比較，更是毫無根據的指責。要提出的第二個要點是：古人神話中有當時大自然的奇特寫照。如果說古人是無中生有地憑空編造神話故事的話，古人是怎樣創造出神話的呢？此問題是想探討古人創作神話時的心理狀態。如果我們研究現代的各類作家，他們創作的素材和內容是無中生有嗎？對中華古人關於龍鳳的傳說，我們因為今天再也看不到這類奇特的動物，就以自傲的態度否定了這類傳說和神話以及其中的客觀素材。

然而學者們想沒想過，遠古人是在什麼樣的心理狀態中，用何等的智慧創造出讓現代智士能人們費解的神話呢？如果我們將人對客觀事物的感性認識和理性思維在心理學中進行系統研究的話，就會發現人不能創造出有關大自然的無中生有之見識、傳說、神話和各類作品。因為人的思維輸出都是基於自己對眼見耳聞和記錄在頭腦中信息的整理和運用；而夢中的情景也是記憶中信息的混亂表像。再者，我們還要注意的是，心理上的刺激程度與記憶程度之正比關係，也就是說人們無法忘記傷害過自己的人和事。這樣看來，古人沒有強調有關螞蟻王國的神話，而是將觸目驚心的龐然大物龍鳳，用素描的方式傳給子孫；而後人們又在其上進行再創作，用自己想像力的誇張和色彩，使中華歷史中代代皇朝的天子妃子們戲弄在龍鳳繞梁的深宮中。

如果人們不同意揭奧團工的分析，而認為古人對大自然和人類的記錄是無中生有的虛構，那麼古人就成了絕頂天才，而我們則落得個徹底蠢才；因為我們沒有智能會對大自然進行無中生有式的創作。可能有人會說，現代人也有無中生有的想像力；那麼人們是怎樣發揮想像力的呢？今天讓人發揮其想像力和創造力的場所，並不是計算機領域，而是動畫片世界。從動物王國到星球大戰，從現實人生到鬼怪幽靈，從遠古的恐龍到未來的超智人，畫家們在如此無限的創作空間中任意隨便地展現自己想像力的成果。然而來自人們想像力的奇怪組合，仍舊沒有超越人類所知的一切領域；換句話說，人們的想像力和創造力不能無中生有，而只是用舊概念或知識組合出新的說法或發明。雖然動畫片中有一些讓人感到奇怪的動物和無所不能的人物以及荒誕的情節，但只要我們看看恐龍的標本，再讀讀西方人熟悉的荷瑪史詩（HOMER）和聖經中的啟示錄，就會恍然大悟地說，原來如此！

如果有人仍想證明人有無中生有的創造力，那麼我們再給他或她出一個課題：設計和畫出一位比人更漂亮的外星人；條件是這位外星人應完全有別於我們的外表形象，但又和人一樣是有機化合物的實體，而不是人所造的機器人，因為這是智能生物的基本條件。可是人們對外星人長相的創作，都是與人相似的丑物。這就是說，人們仍用屬於地球生物的眼、頭、手、腳等概念，對外星人進行擬人化的創作。在此我們要注意的是，人的想像力和創造力實際上是用自己的聯想能力來匯集以往和現今的知識，並在對知識進行變換組合的基礎上創造出新產品。比如汽車的發明創造：車身是從古老牛車到近代馬車之經驗積累。車的方向盤和帆船輪船的舵盤相似，而古時的磨盤和井上卷繩提水的搖把也可以與舵盤建立聯想關係。車的發動機是火車輪船動力系統的小形化，而發明蒸氣機的人是從一壺滾開的水中得到聯想式的啟發。其傳動原理也是來自火車輪船，而這種知識也可以從古人水車或古代鐘錶的運轉結構中得到。再看看電腦的發明創造：鍵盤和打字機在設計上基本一樣，而打字機可能是受到活字印刷術的啟發。電腦內電子原件的工作原理是在電視機和收音機基礎上的發展，而收音機和電話機有密切的關係。計算機、電視機和收音機所需要的電源、電波和磁場，我們可以在大自然中找到；而愛好探險求知的前人就曾經研究過閃電的能力。

我們用汽車和電腦的例子是要說明，人們今天的發明創造都是多少代人知識和經驗的積累，而不是無中生有的創造。同時我們還要注意的是，對大自然和有生命事物的無中生有或不斷創造，不是人所能做的事。而人在積累知識和聯想發明上的創造，只限於人類社會中的非生物之領域。因而不論人造的花朵多麼艷麗，也是無生氣的假貨；而人類利用基因的成果，與果樹的嫁接一樣，都是對有機物的利用而不是創造。總之，人的宗教情節不是古人胡編亂造的產物，而是由客觀的外在原因和主觀的外在影響所導致的，因此我們還必須探索宗教產生的外在原因。

2，特殊的自然環境和各種巨變

宗教的起源和人類的千古之謎，都與四千幾百年前大自然的奇妙變化密切相關。而導致這場驚天動地大變化的全球大洪水與此後大自然和人類的演變，不僅在聖經中有明確的記載，而且在中國遠古文獻中也有相關的記錄。請體驗一下，人們經歷大災難時的心理衝擊是怎樣的呢？並請試想一下，當地球突然變得很熱或很冷時，或當人們在大洪水中逃生時，或看到天體星像變化時，人們的世界觀和心靈會有什麼樣的反響？而這正是四千幾百年前我們的祖先所經歷的心靈震撼。西藏高山地形的崛起，不是發生在幾千萬年或幾億年前，而是在四千年前！（請參考：地球地形開始變化）中國人的"盤古開天地"之神話，還有此地域周圍民族中許多有關開天闢地的神話，都是遠古人對如此不可思議之事的變形寫照；這也引起了他們對祖先所信之神的聯想，並開始增加自己對大自然的敬畏心情。於是，中國古人的敬天就是將神和大自然抽象地結合在一起，用天誅地滅的這類說法來加強社會傳統規範的威懾力。

大自然的巨變也引起了一系列的相應大變化。天體星系有節奏的變化，是神用來調節地球的冷暖、旱澇和引力的方法。在挪亞大洪水之後，人類開始觀天象、作曆法和定農節；而中國古人在這方面是最有成就的，為全人類提供了奇特的文獻資料。中國神話中的"十日並出"和"後弈射九日"等有關遠古天體的奇妙現象，為我們展示出大自然和人類千古之謎的天體背景。在挪亞大洪水之後，人類還經歷了第二次大洪水（在中國的堯舜禹時代）。在這兩次洪水泛濫的過程中，地球的地形和地質也發生許多的變化，並導致全球氣候和生態環境的變化；而西藏高原和山脈就是在這一時期由水中沖天而起，並對全球氣候的變化產生了重大的影響。在天體地貌的變化中，由挪亞方舟保存的物種，在有限的高山陸地繁殖一段時期後，不少物種又遭到災難的滅絕和環境的淘汰。中國古人所描述的龍（就是現代考古學家所發現的恐龍）就是在那一時期逐漸消亡的。這些都是在創始真神的掌管下，按照神的計劃來進行的。

與這些大變化同步的人類，也經歷了一系列的變化、或演變、或"進化"。首先是人類壽命的縮短，而中國古代文獻的記錄正好證明了聖經創世記第十一章的內容。其次是人類身材的縮小，這點也可以在許多古代文獻和考古中發現。再有，人類由一個家庭開始在不同地域和環境中發展挪亞的後代，因而形成不同膚色的人種。最後，不同環境中的部落和民族，在不同信仰、習俗和語言的薰陶下，發展成為當今世界民族大家庭的格局。在此我們還要注意一點：熱帶氣候是遠古人類的出發點，也是他們宗教習俗成長的家鄉氣候。根據聖經的記載，神為亞當和夏娃只作了短裙，沒有提供上衣。因此在大洪水前後，人類不分男女，都是赤裸上身。而且這種習俗在大洪水後又被一些民族保留了四千多年，今天我們仍舊可以在熱帶的密林中和島嶼上的部落生活里看到。因此學者們應當向部落民族請教一些遠古的風俗和經驗。總之，古人的神話和後人們所崇拜的各種自然界的偶像大都是受了這個時期天翻地覆的影響。

3，圖騰奧秘和前人經驗

龍鳳在中國古人的傳說和觀念中，是百獸和百鳥的帝王；而現代的中國人也將自己比喻為龍的傳人。這樣，龍作為中華民族的圖騰或像征，實在是恰當不過了。那麼，中華古人是怎樣與龍交上朋友的呢？從恐龍化石的分布來看，中國是龍之遺蹟最多的國家之一。而從古代神話和文獻資料來看，中華古人對龍的描述是獨具一格的；例如，被稱為"華夏第一龍"的出土文物。（注4）此我們想問幾個連環式的問題：如果說中華古人沒見過龍，他們是怎樣編造出龍的呢？在前面的論述中，我們已從人的心理、記憶、想像力和創造力的角度說明，人是無法編造出有關大自然和生物的神話。另外，恐龍的化石也證明，龍卻實在地球上存在過。那麼，古人是否見到過龍呢？今人常用進化論的觀點說明，恐龍早在人類出現之前就已絕跡了。然而以空想和假說為基礎的進化論，是無資格來評論遠古的歷史。因為研究歷史的學者都知道一個基本常識：歷史事實必須以歷史資料來證明。那麼，人們為什麼不看和不信古人所提供的資料呢？道理很簡單，人的五官和大腦被錯誤的傳統觀念所堵死了。

如果古人和龍曾經生活在一起的話，人和龍又是怎樣相處的呢？聖經創世記的前五章內容告訴我們：在挪亞大洪水之前，人和動物都以植物為食品；而且這些營養極佳的"仙果"使人在最優越的自然環境中，享受八、九百年的漫長人生。因而人在不勞而獲的閒情中，便會與各類有人面特徵（五官）的動物遊玩戲耍。只要我們看看今天養寵物的人們，也就不會稀奇古人會與一些動物相處得很好。在大洪水之後的環境變化中，一些動物改變了素食的習性，開始吃肉了；而且神也允許人吃動物的肉，並教導他們怎樣烤煮生肉。因此人和某些種類的龍（蛇龍）開始了敵對爭鬥，同時人也繼續駕馭另外種類的龍和飛龍；我們可以在中華古人給我們留下的文獻中看到這些神話或傳說。

除了中華古人以龍為圖騰的奇妙史籍外，在整個美洲的印第安人中、喜馬拉雅山脈南北的民族中、在古埃及的古蹟中，人們都能發現古人類有崇拜某種大鳥為圖騰的神話和傳說。而這種大鳥很可能就是中國古人所說的鳳，也就是飛龍（請參考：乘龍飛天的根由）。如果我們仔細研究這些神話和傳說，又會發現古人曾乘坐過能浮水的龐大動物；這是似蛇、似龍、並有羽毛的奇特動物。當我們欣賞能飛能游的天鵝時，便會聯想到遠古時代的水上飛龍吧？如果我們再研究人類最古老的船；這種飛龍的形象便由古龍舟的船頭、船身和船尾而表現出來了。（注5）

古人與珍奇異獸的特殊關係，對遠古宗教的產生和發展，有着雙重的影響。一是他們將具有特殊本領和能力的動物作為圖騰來崇拜，使之成為自己能力的化身。二是他們在面對這些動物消亡時，便更加深自己對大自然神秘的不解和敬畏。在此，我們還想問一問：英國尼斯湖中的怪物是不是恐龍在"進化"後的遺種呢？黑龍江之名的由來如何？為什麼中國的東北人在1944年還看到過一條大黑龍呢？（注6）1983年科學家們在非洲的泰萊湖發現的"活恐龍"為何還活着？（注7）聖經中也有對龍的記錄，然而中文的翻譯者卻將龍變為河馬（英文NIV版為BEHEMOTH，（注8）約伯記40：15-24），只要我們將這些現代奧秘和千古之謎聯繫起來，並在聖經和中國古代文獻的幫助下，就能證明所謂的恐龍就是中華古人在四千年前交往過的龍而已。

遠古人信宗教不僅依靠圖騰的保護，而且也繼承了前人的經驗。這是指挪亞的後代們繼承了祖先的宗教經驗，也包括善與惡的成分。雖然挪亞和他一家八口人並沒有在大洪水前那邪惡的時代中沉淪，但他們以耳聞、目睹和口傳的方式，將那邪惡時代的影響和神的立約都帶給了後人。挪亞遵行神的教導，築壇獻燔祭來紀念和敬拜神（創始記8：20-21）。今天我們可以在世界各地，發現各種各樣的大壇小壇；從荒野中的石堆壇，到耶路撒冷的聖殿祭壇，從深藏密林中的瑪雅金字塔上的廟壇，到中國黃土高原上的丘壇，再到北京的天壇，我們可以看到許多民族都有過這種傳統。然而大洪水後的一些部落卻將獻動物之燔祭，發展到獻活人的野蠻性宗教。另外，嬰兒出生禮、婚禮和葬禮這人生中的三禮之習俗，也很容易在挪亞子孫中得到廣泛流傳。而且在這樣的習俗中，人們便繼續加入宗教的禮儀和觀念，便很容易使人們產生對祖先的崇拜。另外，在家族和部落的口頭傳說中，上古英雄的故事成為人們崇拜祖先的神話信仰，並對此後宗教的發展提供了教義和儀式上的素材。

根據聖經舊約出埃及記中神對人的誡命，我們可以推論在大洪水之前的人類社會，充滿了各種各樣的犯罪現象；而又以淫亂為核心。不僅姦淫和同性戀在那時是很普遍的事，而且人與動物也常行淫亂之事。此外，遠古人類的淫亂不同於今天的一個內容，因為古人也將姦淫作為宗教禮儀和信念中的一部分。最後，在大洪水後的人類發展中，古人的鬧鬼和通靈術也是很普遍的；這大概也是繼承了前人的經驗。因為人類的老祖宗亞當和夏娃在吃禁果之前，就處於通靈的生活中。當他們吃了禁果而掙開肉眼後，通靈的本能就被關閉了。然而後人在前人經驗的影響下，通過宗教式的修煉，或在鬼靈的"幫助"下，也能將人體中通靈的潛能釋放出來。總之，人類的始祖亞當和夏娃不僅是被神創造的，而且從他們生命的開始就知道神和接受神的命令。後來雖然他們因為自己違反神的誡命而被驅逐出伊甸園，但他們也向自己的子孫講述神的存在，因而他們的後代也在敬拜神。所以人類敬拜神的一個重要的原因就是直接來自神的教導和作為；我們可以將此稱為主觀的外在影響，並將大自然的巨變和圖騰崇拜看為是客觀的外在影響。然而還有一種客觀的內在影響，這就是我們要在下面論述的人之靈魂和其宗教表現。

4，人體通靈的神秘

人有沒有特別的心靈感知和夢中的特殊啟示？這一討論是針對一個奇特領域而展開的：人們不是通過正常的認識能力和方法得到對外界的感知，而是通過奇特的心靈方式來認識一些跨越時空限制的事物；而此奇妙現象則成了超心理學的研究課題。 然而學者們的研究主要是集中在對人腦的潛能和人的特異功能的研究和試驗上。（注9）那麼，我們應怎樣研究人體通靈的奧秘呢？我們應當在研究古人和今人有關人體通靈方面的資料時，對比和歸納其中的相同點和差別，並在人類歷史發展中反思人與靈魂世界的奇妙關係。同時，我們還要參考一些相關領域，如神話和神秘學、民族和宗教學、星像和曆法學、中國醫學和其他部落民族的鄉土醫術、特異功能和超心理學、以及與這些學科相關的古蹟和文獻資料。

人體通靈的內容大致有四方面：第一，鬼（又稱謂鬼靈、邪靈或污靈）在人體中的作怪；這也就是邪靈附身的現象。此外，鬼還可以附在動物身上，並借着移動物體或弄出響聲，來觸動人的視覺和聽覺。就這樣，人們在鬼的強迫中、或誘惑中、或引導下，進行通靈的活動。在古今對比中，四千年前人類社會的鬧鬼之事，要比老子和孔子時代的同類事情多得多；而人類社會在公元初的鬧鬼之事，也比今天的同類事多得多。另外，在古代社會，文明國家中的鬧鬼事情要比落後部落中的同類現象少得多；而在現代社會，人口集中的城鎮中的鬧鬼要比窮鄉僻壤的鬧鬼之事少而又少。總之，隨着人類社會向城市現代化發展，在人們相信科學的知識水平不斷提高的同時，人們不信鬼之存在也不斷堅固；而這個過程卻與鬼不斷減少自己鬧事的範圍和程度，有着並肩同步的相互關係。

人體通靈的第二方面：人在繼承前人經驗，並與鬼打交道的經歷中，總結出自主通靈的神秘方法。這種方法在古時被總稱謂巫術，是人們用神秘的儀式和意念，或再加上咒語，或再加上向鬼獻祭，使自己能與死人之靈相通，或能知道一些過去的或將會發生的事情。隨着文明宗教的發展，許多以通靈術為主的野蠻宗教便消失或被神消滅了。而今現代人所知道的巫術與古人的通靈巫術相比，只是一些皮毛之術，遠遠不如古人的通靈能力。而被媒體熏烤的催眠術、通靈算命、印度瑜加功和中國氣功，不過是人們繼承了前人經驗中的一丁點成就而已；這些主要是人在宗教的神秘修煉中或練功之意念上的用功而已，而那些有奇特功夫的人，確實有某種通靈的能力。由於人大都有某種層次通靈的潛能和潛意識（是由人的靈魂引起的），尤其是對性生理成熟前的兒童進行誘導的話，他們會表演一些用手識字之類的節目。然而在這方面有不少以假亂真的鬧劇，使得人們半信半疑；再加上人們大都不信靈魂的存在，所以他們在討論科學不能解釋的特異功能時，往往找不到正確的方向。

人體通靈的第三方面：神靈對人的作為；這主要是指神在信徒中彰顯他的神跡奇事和更新人生命的大能。神跡奇事則包括，神做出超自然的事、無中生有的事、醫治人的絕症和復活死人的事。如果讀者朋友對聖經很了解的話，便知道神在摩西時代所行的神跡，要比在保羅宣教時期所行的神跡大而多。實實在在地講，神讓每一個真信他的人都能看到最重要和最有意義的神跡奇事：這就是人認罪悔改而重生的主內新生命。

人體通靈的第四方面：神靈對宇宙和世界萬物的掌管，並對人類社會發展的控制。神用人無法想像的無形能力造成了大自然發生過多次不可思議的神奇變化，也造成了人類社會中一些古文化神秘消失的現象。同樣，神還能改變人的意念和給人啟示；聖經中有許多經文都記錄這樣的事。神是全知、全在和全能的，可以洞察人的一切心思意念。神能使人在不通靈的狀況下，或通過睡夢、或通過異象、或通過心靈感動等方式，來給人啟示、教導和警告。有時，神也會在人全然不知（或不知前因後果）的狀態下，讓人說出神要他或她所說的話，來使聽者能明白話中的真意。總之，聖靈工作的一大任務，就是要萬事相互效力而使愛神的人得益處。總之，人們如果不相信人有靈魂的話，是永遠也不會明白靈魂世界的奧秘；因此請你參考揭奧團工的文章：概說靈魂。

5，探索古人思維的奇特性

在有關研究宗教產生之課題中有一個重要的傳統觀點：人類最初是沒有宗教，這是因為那時古人還沒有抽象思維的能力；而宗教是隨着人類抽象思維的發展而產生並發展的，並與階級的出現和社會大分工有着因果的關係。（注10）然而這種觀點並不能解釋人類在有階級和社會分工的原始社會之前的精神狀況；因而人們更不能說明最早期的古人是怎樣經歷宗教的，並給後人們留下了什麼樣的宗教觀念。為了探索這一奧秘，我們必須拋棄傳統的偏見，到古人所經歷的環境中去思考古人的世界觀。

遠古人生活環境的一大特點就是四季不變的熱帶氣候。因此居住在熱帶的民族和部落，在西方人大批到來之前，保持了幾千年赤裸上身的習慣；這是因為他們生活在終年如夏的環境中，所以不需要穿衣禦寒，而只需要圍裙遮醜。根據我們在前面的論述，在真神的操控下，遠古人經歷了天體和地球發生的一系列巨大變化，而他們的世界觀也在巨變的過程中發生深刻的變化，並留下令人費解的神話和傳說。並且這種變化也使人類將自己在熱帶的認識和經驗，擴大到四季變化的環境中去了；而同時就出現了四季文化和熱帶文化並存的歷史現象。如果我們研究一下文明古國的地理位置，就會發現那些古老文明大致發源於北緯二十度到四十五度之間的溫帶。這一環境的特點是四季分明，而冬天的嚴寒迫使當地的民族去探索新知識和發展新經驗，使自己能保持生存。這樣，他們在四季的交替和大自然的變化中，便能擴展自己的認識範圍，並由此得到更多的知識來發展文明的古國。

與此相反，在赤道附近的原始部落被文明社會看為是落後的民族。然而這些民族不是沒有能力來認識世界，而是他們生存的環境太優越了。幾千年來他們仍以簡單的釆集和狩獵為生存的主要內容；而散居島嶼的部落更是獨享地上的天堂，有吃不完的水果和捕不盡的魚。於是，他們日復一日過着悠閒的生活，其生活方式和習俗基本上是變化不大的；因為他們的生活環境始終如一，所以他們得不到新知識，也沒有必要去探索新知識。這樣，每個民族認識世界的範圍都與其生存環境相適應；而各民族的生活經驗也是各有所長，不能同一而論。

那麼，古代人和現代人對世界認識上的差異是什麼？古代人的生活比現代人更接近於大自然的奧秘；因此他們對大自然的感受更深刻，並有着一些現代人無法理解或難以想像的生存技能。可以說，遠古時期（4000-4500年前）的人們是直接體驗了大自然的奇妙變化，他們掌握解開大自然和人類千古之謎的第一手資料。然而在那時他們還沒有文字的記錄方式，只能靠口頭傳說來啟示後人；而那些傳說不是失傳，就是變成了神話故事。而今深居大城巿的現代人卻認為古人的神話是多麼的無知；因而他們便失去了探索那些千古之謎的寶貴資料。與古人相比，現代的科學家們會認為自己的成果代表了人類科學和文明的最高水平。但是如果讓他們研究一下古人是怎樣創做出奇妙的曆法（例如中國的《易經》和瑪雅曆法），他們就會落入迷宮之中；實際上，計算機專家們也無法憑空編出古人的曆法。另外，如果沒有古人的遺作，那些動畫片的高手們也畫不出龍和鳳的形象。實實在在地講，古人給後人們創做出了許多謎中之謎。

那麼，古人和今人在認識遠古大自然上有什麼樣的優缺點呢？在認識範圍上，古人是毫無限制地認識大自然，就像小孩的天真，什麼都好奇而想了解。而現代人的認識範圍卻受到三種限制：一是受哲學的限制；這是指人們用唯物論否認看不見和從沒看到以及從沒聽說過的事物。二是受進化論的限制；這是指人們用虛假的理論來蒙上自己的雙眼，不會去了解人與恐龍爭鬥的歷史事實。三是受科學實驗方法的限制；這是指當人們無法用科學實驗方法來解開大自然和人類的千古之謎，他們便關上認識這些奧秘的大門，並貼上迷信、不可知和永無結論這樣的封條。

我們在研究與對比古人和今人在認識範圍、認識方法和認識程度上的差異時，還要注意一個極為重要的事實：古人和今人生存在不同的時間和環境中，而古人的生存環境早已發生了很大的變化；因此古人對其生存環境的認識要比今人對遠古的猜想正確得多。正因為如此，我們現代人要在自己的先人面前謙卑下來，承認自己對遠古事物認識上的無知和無能。這樣，我們才能開拓新的視野來認識古人的世界，並研究他們的神話和傳說及寶貴的遠古文獻資料。而在這方面，中華古人的貢獻最大，這是因為像形的漢字生動地記錄了那些發生在遠古而如今已消失的動物、植物和事物。

通過以上的比較，我們便能明白，古人思維的內容就是當時奇妙大自然中的各種事物；並且他們思維的方法也並不抽象，而是具體得讓現代人感覺太抽象了。如果我們結合原始宗教的特點來研究遠古的神話和傳說，就會發現古人不是用抽象的方法，而是用誇張的方法來描寫大自然的巨變。比如，在後弈射九日的神話中，我們既可以看到十日並出的天體現象，也能理解古人在面對九日消失時的不解心理，因而他們以誇張英雄人物的作為來神化那些無法解釋的歷史奇觀。如果我們研究抽象思維的話，這應當屬於宗教哲學和古代哲學的課題。當中古時代的老子、釋迦牟尼、蘇格拉底等人在面對遠古之謎和現實人生時，他們便用抽象思維的方法來將原始宗教改變為具有哲理性的文明宗教或哲學。

再者，當我們對比遠古神話和中古宗教，就會發現神話是古人用簡單的故事情節，將人類歷史中所發生的一些事實用史詩般的藝術手法來表現出來；因而神話並不是系統化和哲理化的宗教教義。與此相反，文明宗教將人類的智慧和知識凝聚在其教義中，使人們在閱讀和欣賞宗教經文時，便能在抽象思維中獲得精神享受。今天，科學神話展開抽象思維和數理化思維的雙翅，超越於宗教之上；而其最佳的典範就是大爆炸等等諸如此類的奇想理論。因此我們在思考人類思維與遠古宗教的關係時，更要反思當代科學界的思維方法中是否存在不合理的抽象思維。

最後的總結：我們揭奧團工所論述的內容，基本上是超科學的和有別於今人的常識和經驗。由於人們的認識方法和世界觀被局限在傳統觀念當中，他們便會忽視、或不解、或誤解、或曲解大自然和人類社會中的各種奧秘。千古之謎和人體通靈都有着共同的根源：其內因是人有靈魂；而外因是真神以神靈的大能創造了萬物和人，並在靈魂世界中來掌管人的靈魂。說到靈與靈魂世界的現象，就好像風和風所造成的客觀現象；雖然人能感覺風吹到自己的臉上，但卻看不出風是什麼樣子的。實實在在地講，只有當我們在認識靈魂世界的外在表現中，承認靈魂和靈魂世界的存在，才能得到揭開大自然和人類千古之謎中最關鍵的一把鑰匙。在聖經以賽亞書第44章15到17節，講到人在滿足溫飽之時，也要敬拜一個偶像；這是動物所不具有的人靈魂的本能表現，也是神賜給人靈魂的目的，讓他們來認識神和敬拜神。然而當人不認識真神時，便會拜各種人手所造的偶像；在這點上，古人和今人是完全相同的。那麼你是否在敬拜真神嗎？

研討注釋：
（注1）在是指《史記》編者司馬遷對《山海經》所記錄的怪物也無法說明。請參考《山海經》。台北市：台灣古籍出版社，1997年；第3頁。

（注2）《宗教心理學。，中國四川省成都市：四川人民出版社，1990年；6-14頁。

（注3）《辭海》 。北京: 中華書局, 1981年再版；第889頁。

（注4）《神話考古》。北京：文物出版社，1995年；第302-303頁。

（注5）請參看：《上帝的指紋》。北京：民族出版社，1999年；第381頁，還有插圖19、20。

（注6）請參看："我所看到的黑龍"；《中外書摘》第三卷第四期（1989年12月）。也請參考：《龍：一種未明的動物》。北京：華夏出版社，1994年。

（注7）《世界自然之謎大觀》。上海：少年兒童出版社，1995年；第31-35頁。

（注8）BEHEMOTH在《英漢大辭典》（上海譯文出版社，1989年）被譯為是巨獸，而又在括弧中注釋為"源出基督教聖經，據說指河馬"。另見WEBSTER'THIRD NEW INTERNATIONAL DICTIONARY(SPRINGFIELD, MASSACHUSETTS: G. & C. MERRIAM COMPANY, 1976)，指出此詞出自希伯來語聖經約伯記40：15-24，可能是指河馬。值得注意的是，後人們並不知道古猶太人的發音"BEHEMOTH"是指何物，所以推理為河馬。然而那段經文對巨獸四肢和尾巴的描寫顯然不是指河馬，而是指人們發現到的龐大恐龍化石的實體。

（注9）請參考：《超心理學》。湖北省武昌巿: 武漢大學出版社, 1990年。

（注10）請參考（注6），第3-34頁。

本篇文章由揭奧團工編寫。第一稿發表日期：2008年4月30日。

難題、課題、思考題：
現代人能用恐懼心理來創作宗教嗎？古人類對那時大自然的認識是否比我們對千古奧秘之背景的認識更正確呢？遠古神話中真實的成分是怎樣表現出來的呢？古人的巫術是怎樣產生和變化的呢？為什麼古人會有圖騰崇拜的經歷呢？現代人難以揭開千古之謎的原因究竟是什麼呢？在現代社會，為什麼人們通靈和鬧鬼的事少而又少呢？研究宗教的學者為什麼將古人看為是智能低下的�原始人�呢？在上兩個世紀的沒有階級和社會分工的原始部落中為什麼仍有原始宗教呢？理論物理學的一些理論或假設是否是現代人的神話創作呢？

請在研究現代人類中的通靈之術和人體的各種特異功能的基礎上，來探索原始宗教中的巫術奧秘。

請用心理學的試驗方法來檢驗人的認識能力和在夢中的胡思亂想，看看人們的想像力是否具有無中生有的能力。

請通過遠古人類的文獻資料來研究遠古大自然的奇特現象和巨變過程。

請依據遠古文獻資料和考古及挖掘恐龍化石，來研究龍與人類的特殊關係。

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