清教徒的福音侍奉－－約爾 比可
簡介：清教徒式福音主義的界定
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　　偉大的清教徒布道家約翰羅傑斯警戒會眾不要無視神的話時，曾對他們講，神可能會這樣說："我把我的聖經賜給你們很久了、、、你們卻不在意，它上面布滿了塵土和蜘蛛網。你們也是這樣待我的聖經嗎？好吧！我現在將它拿走，你們以後再也看不到它了。"

　　羅傑斯拿起他的聖經，從講台走開。忽然他停下跪到，以會眾的聲音乞求"主啊！你無論做什麼，總不要把聖經拿走；殺我們的孩子，燒我們的房子，毀壞我們的東西，只是一定要把聖經留下，不要帶走。"

　　"你說的真是這樣嗎？"一位牧師模仿神回答。"好吧！再給你們一段時間；這是給你們的聖經。我看你們怎樣用，是否更努力研讀，更努力愛它，遵守它，按照它去生活。"

　　托馬斯古地文被羅傑斯的戲劇式的講道大大感動，離開教堂後，靠在馬脖子上哭了十五分鐘無法上馬。

　　約翰加爾文和他的清教徒後繼者們，正如某些人所說的，並不缺乏傳福音的火熱。大衛凱爾黃辯白加爾文是福音主義的教導者和實踐者。同樣的，我要研究清教徒們是怎樣將福音以符合聖經的方式傳給人的。首先，我要界定清教徒福音侍奉的含義，然後，證明它的信息是基於聖經的，教義清晰明確的，可實踐的，在生活中經歷並且是平衡的。然後，我討論清教徒所使用過的最基本的交流福音的方式──樸實的傳講和要理問答的傳講。最後，我們可看到清教徒們相信傳福音的信息和方法與傳講者本人的內在是分不開的。這種內在的含義包括內心對聖靈的依賴以及迫切的祈求，祈求神的道和神的靈祝福所有傳福音的努力。

　　初觀清教徒式的福音侍奉，它的經文信息，方法和傳遞者的內在，我們感受到任何的福音侍奉都有回到經文本源的必要。清教徒們採取了符合聖經的原理並且在侍奉中實踐這些原理，因此，在我們的教導和工作中也應該體現出同樣的原理。關於如何傳福音，我們可以從清教徒那裡學到很多。

　　在這個簡短的研究中，我們使用'清教徒'所指的不單是1662年合一運動中被英國教會所排斥的那些人，也包括在英國和北美的一些人，這些人在宗教改革後的幾代里不斷努力改革並潔淨教會，引導人們回到聖經，過敬虔的生活，與改革的恩典的教義相和。清教徒主義源出至少以下三個需要：

（1） 符合聖經的傳講和改革教義的教導的需要；
（2） 符合聖經的，個人的敬虔的需要，它強調聖靈在信徒信心和生命中工作；
（3） 恢復符合聖經的簡單的禮儀，服飾，教會治理的需要，使得好的教會生活可以刺激按道所顯明的對三位一體神的敬拜。從教義的角度來說，清教徒主義是一種寬廣的，嚴格的加爾文主義；從實際經歷的角度來說，它是既熱情又具有感染力的基督教；從傳福音的角度來說，它既溫柔有具有主動性。

　　"福音侍奉"（或"福音主義"）並不是一個清教徒們普遍使用的詞彙，但他們無疑都是福音主義者。里查德巴斯特的《對未皈依者的呼招》及約瑟阿雷那的《給未皈依者的警示》都是福音性讀物的開創性著作。福音侍奉對各樣清教徒來說是教會的一個以道為中心的任務，特別對教會裡的傳道人更是如此。他們很清楚傳道的中心地位，牧師的角色，及禱告的必須。他們是真正的'得人如得魚'，尋求喚醒未皈依者們對基督的需要，引領他們有信心悔改，並幫助他們建立聖潔的生活。

　　因此，'清教徒的福音侍奉'是指清教徒們如何宣講神的道關乎罪人從罪及罪的果效中得拯救。這救恩是以恩典的方式提供的，通過信心接受的，在基督里的，反映出神的榮耀。對清教徒們來說，傳福音不僅僅是將基督表明出來使得在聖靈的大能里，人們可以因他來到神的面前，也包含了表明基督使得信徒可以在他裡面成長，並且在教會的團契中，以及在世界中他的國度的擴展中，以他為主來服侍他。清教徒福音主義包含宣告白白救贖，強調三位一體三個位格的拯救工作，同時，呼招罪人過信心和委身的生活，也警告福音將審判那些堅持不信和不悔改的人。