野蠻宗教與文明宗教

作者：揭奧團工

今天人們所知道的和學者們所研究的宗教，雖然有些宗教已有幾千年的歷史，但它們大都是從原始宗教中脫胎換骨的文明宗教。而這種與人類文明社會並肩發展的宗教，失去了遠古野蠻宗教的一些傳統；這主要是通靈術和各種各樣的神秘儀式，而這又是與那時的大自然和人類的千古之謎所相關的事。因此人們在面對當代社會的主要宗教時，幾乎想不到為什麼人類會經歷過野蠻的宗教，更無法將千古之謎與遠古宗教相聯繫。可以說，文明宗教在人類歷史發展中起到了關鍵性的推進作用，使人類能走出野蠻狀態，而進入以國家形態為標誌的文明社會的初級發展階段。以往的歷史學者常從階級鬥爭和社會形態的變革來研究人類社會的發展，他們忽視了宗教的文明化對古代文明社會所產生的關鍵作用，也沒有深入研究文明宗教的發展對社會變革的直接影響。因此這一節的內容將開闊讀者朋友的視野，繼而能增加對宗教身世的整體了解。

1，野蠻宗教之謎

當代人對野蠻宗教幾乎沒有多少了解，或者只是從考古的發現和原始部落的探訪中得到一些粗淺的認識。再由於我們的世界觀遠離三、四千年前那段奇特的時代，因而不能理解並否定了野蠻宗教的通靈鬧鬼之奧秘。於是，遠古的野蠻宗教便隱身於千古之謎當中，使人們無法完整地了解人類在宗教歷史中那段特殊的經歷。為了揭開野蠻宗教的奧秘，我們必須研究它是如何產生的。在此我要問，如果沒有鬼的話，為什麼古人那麼起勁兒地鬧鬼呢？而且還用那麼多的器具（請參考遠古的出土文物，如三星堆文物；另外，我們揭奧團工覺得"鬼"這個漢字好像是帶着假面具或稱為鬼面具的人）來進行祭祀的儀式呢？因此我們要拋開現代人不信鬼的偏見，以全面接受遠古史實的態度開始我們的研究和探索，並用全方位的歸納式思維來對史實進行歷史邏輯性的概括和總結。反之，我們永遠也解不開野蠻宗教之謎。

我們在原始宗教是如何產生的文章中簡略講到野蠻宗教和通靈之術的由來；這就是人有通靈的靈魂，靈魂世界則有鬼怪之事，再加上大自然和天體星座發生了天翻地覆的巨大變化，因而古人在特殊的歷史背景中就從事過野蠻宗教的儀式和活動。由於那時的天體和天象是奇特而在變化的，並與大自然的變化有着奇妙的關係，所以古人就將觀天象作為族長的權威工作，並與宗教儀式聯繫起來；而中國的《易經》就是這方面的代表作（當然還有瑪雅文化的宗教天文學）。然而現代人卻弄不懂古人的遺作，常常認為《易經》是卜卦和算命之書，而很難看出這是講述古人觀天象和作曆法的重要著作。（注1）另外，野蠻宗教的產生也是從挪亞家族的祭壇獻祭而異化出來的；而古人的祭壇獻祭不僅在聖經和古代文獻中有記錄，而且在考古中人們也發現各種樣式的祭壇，如在中國遼寧省發現的祭壇遺址。（注2）這樣古人便用觀天象、通靈術和祭壇來從事宗教活動，而在其中便產生了野蠻宗教。

如果我們仔細研讀聖經舊約的話，便會知道野蠻宗教有四大特徵。其一，進行野蠻宗教的人們不再按照挪亞以動物來祭祀天神的法則，而是用活人來獻祭。這種野蠻的做法不僅在以色列人的始祖亞伯拉罕的時代，甚至在大衛王的時代，仍舊存在於巴勒斯坦之地。此外，人們所探索那神秘消失的瑪雅文化，實際上也是獻活人的野蠻宗教；而繼承瑪雅宗教傳統的阿茲特克人就曾用活人來祭祀他們的神。（注3）

其二，野蠻宗教的崇拜對象從無形無蹤的真神轉變為具體形象的偶像，祭司們便成為偶像的代言人，並以這種宗教的儀式來獲得上層或統治者的地位。由於不同家族和部落崇拜不同的偶像或圖騰，因而多神偶像的影響便隨着部落和民族之間的交往而不斷擴大了。在野蠻宗教的祭祀中，祭司常會頭戴假面具來裝神扮鬼，（注4）或者在臉上或身上畫出不同的圖案和色彩，並加上特殊的裝飾，來達到宗教儀式的效果。

其三，主持野蠻宗教的人們常用通靈術，或稱為巫術和魔法，還有占星術，來進行問吉凶和算命運的宗教儀式。而這種宗教儀式是與當時大自然和天體的奇特變化分不開的，而且也與當時人們的通靈程度密切相關。然而我們這些現代人無法看到那時的通靈儀式，因此大多數人也就不相信靈魂世界的存在。即使這樣，我們還能看到有些人通過巫術和魔法來表現他們的特異功能；比如，有人用鐵針或竹籤穿過舌頭或臉頰，並且不痛也不流血（人們可以通過電視節目看到發生在東南亞國家的這種場面）。

其四，野蠻宗教的內容也包括了宗教式的淫亂。例如《史記：夏本紀》說，"帝孔甲立，好方鬼神，事淫亂。"另外，在遠古的壁畫上，我們也能看到古人將性生活與宗教儀式結合在一起的畫面。（注5）而這種宗教式淫亂的影響持續了相當長的時期；在使徒保羅傳福音的時代，在哥林多城的古希臘神廟中就有上千的妓女從事賣淫的活動。（注6）野蠻宗教中獻活人、拜偶像、通邪靈和行淫亂這四大特徵是相互緊密聯繫在一起的。這樣，祭司們用如此的宗教儀式來解讀天災人禍和生死奧秘，使信徒在野蠻宗教的轄制中來順服由宗教主宰的人際關係，從而維護了殘暴的奴隸制。在聖經中，我們可以看到神對以色列人違背誡命而嗜好野蠻宗教的憤怒（列王記下17：7-17，23：4-14）。

除了在中東地區以外，野蠻宗教在世界各地都有一定的影響。在中國的四川盆地就曾盛行過通靈鬧鬼的習俗，（注7）而這也與西藏的笨教有着相通的關係吧。另外，傳說中的亞特蘭蒂斯古國的消亡，是否也是由於野蠻宗教的緣故呢？（注8）今天，不少學者在探索一些古老宗教神秘消失的原因，然而他們卻不了解野蠻宗教所扮演的特殊角色。聖經舊約告訴我們，神曾親自滅除迦南之地（今天的巴勒斯坦之地）的一些野蠻宗教，但也遺留下少許信野蠻宗教的部族，以便考驗以色列人的信心。在地球的其他地方，神也會叫天時地利為正義之師效力，使之能消除野蠻宗教的影響。而在這一過程中，神還導演了文明宗教的興盛；這就使野蠻宗教的儀式逐漸被民間習俗所取代，比如野蠻宗教在中國被化解成民間的巫術。（注9）由於學者們常用原始宗教的片面研究來無知地忽略了野蠻宗教的奇特內容：通靈現象；因而使人們很難了解野蠻宗教在人類歷史中的特殊作用。雖然學者們發現了許多祭壇和挖掘出了不少文物，但他們很難能想象古人在那裡用這些器具來進行什麼樣的宗教儀式。今天，我們要將野蠻宗教看為是人類原始宗教的主要內容，來進行深入的研究。除了在太平洋島嶼和熱帶叢林中來考察原始部落的宗教習俗，我們要更加重視對遠古文獻資料的研究；而在其中，聖經向我們啟示了人類社會和宗教歷史中最為重要的內容。

2，文明宗教的產生和發展

野蠻宗教的弊端不僅很多，而且影響到人類社會按照神的意圖向文明社會的發展；其中最嚴重的就是通靈術和將活人獻祭（這也許是瑪雅文化消失的真正原因）。在野蠻宗教的儀式中，從事通靈術和巫術的術士們原本是家族或部落的首領，但由於人口增長和部落間戰爭的影響，他們的地位受到軍事首領和治國人才的挑戰。在中國古籍的《尚書：大禹謨》中有這樣的記載：當舜帝選擇大禹作為權力的繼承人時，大禹卻說，"枚卜功臣，惟吉之從"；他是在謙讓於有功的術士，而舜帝的回答證明他選擇大禹也是參考了占卜之術和眾人的意見以及鬼神的反映；因而大禹接受了舜帝的授權。由此我們便能了解到中國的原始宗教在權力交替中所扮演的重要角色。

隨着大自然的變化趨於穩定和規律化，再加上天體星座的最終定位，便使得地處四季分明區域的民族能夠按照曆法和農節來發展早期的農業。同時在這一過程中，文明古國的人們在部落聯盟的基礎上開始向國家的初級階段發展，而在奴隸制基礎上也成長起一批編寫史書的文士和研究人生哲理與國家興亡的辯士。由於大自然神奇時代的結束，加之巫術卜卦影響的減弱，新興的統治階層和士大夫們開始健全國家的制度。在這一過程中，怎樣統一人心，便成為君王臣士的主要任務。在當時，老百姓仍舊依附圖騰和保護神的影響力，而且這種多神的信仰不利於國家的統一和穩定；此外，巫術之士們的煽動能力對新興的統治者來講，也成為具有顛覆性的隱患。因此統治階層一方面要將術士們控制在自己手下，並減少他們的自主作為；另一方面又要用一個具有共同代表性的神作為國家至上的權威代表，來統一國民的信仰，並使國王得到"天子"之權力和意志。同時，統治階層還要用哲理化的教義取代神話式的教義，用文明化的宗教儀式代替野蠻的儀式，用與國家法規同步的教規來規範宗教的活動和神職人員的管理。總之，統治者要用文明化的宗教來為政教合一的國家體制奠定基礎。

在研究遠古宗教向文明宗教發展的歷史時，有兩個民族非常值得我們的注意：一個是東方的中華民族，另一個是中東的猶太民族。講到猶太教的產生和發展，我們又要反思這樣一個事實：創世真神親自介入人類宗教文明化的發展過程。聖經的舊約部分就是這段歷史的最好記錄；因此揭奧團工在此不做過多的論述，只是點出幾個供人思考的提示：亞伯拉罕生長於獻活人祭的野蠻宗教的時代；以色列人在埃及做奴隸時，受到多神教的影響。猶太教是在以色列人出紅海後開始形成的，是神使用摩西向以色列人發布誡命，並制定教義和教規。在以色列人進入迦南地的前後，神剪除了許多以野蠻宗教為信仰的民族，並使剩餘的民族大大消弱。猶太教中有照顧孤寡窮人的教義，這種樸素的互助傳統和人人平等的觀念也影響到近現代民主主義和共產主義的興起。在公元初時期，神親自以人的形象來對猶太教進行一次宗教上的挑戰，並由此產生出基督教。此後，基督教傳遍歐洲，帶動了歐洲國家的社會進步與發展，使之成為近代以來對外殖民的列強。同樣，神也使用這些國家將基督教傳遍了全世界的大小城市。公元七世紀，在猶太教和基督教的影響下，伊斯蘭教在中東興起，並逐漸向世界各地傳播；由此而在宗教世界中形成了一神教的三足鼎立之局面。

在講到神對人類社會的介入，讓我們來看看遠東大地的中華民族是怎樣信仰宗教的。在此有一個謎：中華民族是怎樣走出野蠻宗教，而以敬天的教義和儀式建立起周禮的呢？我們揭奧團工深信神以間接的方式介入了中華文明產生和發展的歷史過程；而我們對此觀點的立論有三方面的研究內容。第一，挪亞和其長子閃是中華民族的直系祖先，而且他們很可能到過和死在中國的西域，因為當時的不周山（也就是崑崙山）是遠古神奇社會的興盛之地。於是，他們教導並實行築壇祭天的家族規範，使他們的後代能繼承這個傳統。而其他旁系家族和遷移別處的民族便逐漸忘掉或改變祭神的傳統內容。第二，中華古人在全人類中有着獨特的觀天象經歷，使他們在創造古代曆法和其他生存技能方面，優越於當時很多的的民族；這也是神將中華古人放在一個特殊的自然環境中，讓他們得到特殊的自然啟示。因此中華民族的祖先對天的威力和神秘，有着特殊的認識和深厚的敬畏。第三，在中華古人各部落的征戰中，在堯舜禹的權力交替中，在滅商興周的朝代變革中，那些反對野蠻宗教和暴政的領袖們，便能上得"天意"而下得民心，並持守祭天的傳統。我們相信神以看不見的大能之手來掌管這段特殊的歷史，並仍舊不斷調控中國歷史的發展。

公元前後中國的百家爭鳴和儒家的興盛，將祭天的傳統和皇權統治結合起來，形成獨特的政教合一的封建制度，直到清王朝的滅亡。而其中天子為神權之化身的特點，使得國家性的宗教虛而不實，也使中華民族從始至終沒有統一而獨家稱霸的宗教。雖然道教和佛教在中國有着相當的影響，但都沒有成為伊斯蘭教那樣能統一民族和國家權力的宗教；這便為中國人的思想解放和尋求真理提供了可能性。談到文明宗教在中國的作為，儒佛道三家都有各自的貢獻。儒教將中國文化的傳統觀念灌輸到思想學術領域和教育系統，為國家的管理體制奠定了理念基礎。道教將巫術進化為煉丹成仙之道，並為民間文化注入了多彩的內容。佛教則向城鄉並進，改良粗俗的山野信仰；而佛教的藏傳就是個好例子。據《西藏新志》記錄，佛教是從東晉安帝義熙三年（公元407年）開始傳入西藏。在那時，西藏人仍信仰苯教，這是一種巫教，崇拜自然物和鬼神精靈。（注10）隨着西藏統治階層逐步接受佛教傳經，並將之與本土文化相結合，藏傳佛教才在西藏紮根並繁生出許多的教派。此後一千多年中，藏傳佛教的各教派之間或教派內的爭鬥，使西藏社會處於不穩定的狀態中。直到清朝年間，中央政府用"金瓶掣籤"來確定靈童轉世，並樹立達賴和班禪兩大教派在西藏政教合一中的領導地位，使得西藏與清王朝建立了中央政府和地方政權之間的穩定關係。

此外，讓我們再來思考一下環地中海國家的宗教變革、印度的宗教進化和美洲的神秘宗教。古希臘的哲學和文化曾經燦爛一時，但因為多神崇拜和城邦政治的分裂，最後被羅馬帝國所吞併。而羅馬帝國和其多神拜物教也隨後被基督教歸化了，並借其影響將基督教擴大到歐洲其他蠻族的土地，最終清剿了歐洲的原始宗教。印度現在是一個遍地偶像的國家。而在遠古的印度，由部落種族引起的種性是當時社會的核心紐帶；並因之產生了以四類種性來劃分階層的印度教。人們以靈魂轉世為信仰的基礎，約束自己的行為，並用來世的希望來轉移自己對今世的不滿。另外，雖然佛教產生於印度並在別國興旺，但此宗教在印度幾乎消失；這使印度學者頗感費解。（注11）在美洲不少的部落民族中，流傳着有關一位神秘人物的神話故事。這位留着鬍鬚的白人，教導當地的土人們生活和生產的技能，並指導他們過文明化的生活。後來他遭到惡勢力的攻擊，被迫離開美洲；當這位白人入海消失之前，他說自己將來還要回來的。（注12）在研究和對比這方面的資料時，我們驚奇地感覺到，這位白人很可能就是神或天使的"道成肉身"。如果瑪雅文化統治全美洲，如果印第安人不歡迎"白人的再來"，很可能美洲和人類的歷史要重新書寫。因此這是神手布下的伏筆，使野蠻宗教消失，使印第安人的各個部落分散而無力對抗西方的入侵，使印第安人歡迎歐洲探險隊的先頭人馬，使之能安頓據點和擴大勢力，如此等等。總之，整個人類的歷史發展都是在神的控制之下，一切重大的事件都不是偶然發生的，而是為了一個共同的目的：最終使聖經傳遍全人類。如果我們認識不到這個高度的話，自然會在千古之謎面前徘徊不解，並會陷入許多的誤解之中。

3，文明宗教對人的道德規範

文明宗教對人類的一大貢獻，就是以宗教的威懾力塑造了家庭、部落和部落聯盟的道德規範。聖經舊約就給我們提供了一個歷史的範例：從雅各的家庭發展出以色列人的十二個部落和主管宗教事務的利未族，而由此形成了以色列的國家。如果我們仔細察看聖經舊約的內容，便能明白：神通過神跡奇事來樹立摩西的權威以及祭司和君王的權柄，使以色列人能在公元前大約一千五百年的歷史中，在摩西律法的規範下來維護民族的統一、生存和發展；而更重要的是為神的道成肉身準備了民族性的"場景和道具"。

在古代中國，家長制的權力是很重要的；而通過宗教儀式來形成長子世襲繼承權的規範，為王朝的鞏固和社會的安定奠定了重要的基礎。值得我們深思的是，中國古代的一些道德規範和以色列人的律法很相似，如婚姻中的一些規範和孝敬父母，如此等等。在家庭和部落的道德規範中，婚姻和人們的性關係是重要的內容。而其中男子的主導地位和女子的貞節又是這類規範的核心，並使幾千年的人類社會能穩固發展。只是到了二十世紀下半葉，在西方的性自由風潮的衝擊下，人們對性和婚姻的傳統道德觀念便逐漸瓦解了。然而在現代的婚姻家庭不斷被破壞的警笛聲中，與政府的無力和哲理的無能相比，宗教的傳統觀念還能在信徒當中起到一定的約束作用。文明宗教將家族中的原始權威提升到部落聯盟和初級國家的王權，而政教合一的國家制度則為人們尊權服法的道德規範打下了堅實的基礎。如果人類在遠古就處於無政府的理念和狀況中的話，人類社會則不可能向文明社會發展。可是如今隨着民主自由風潮在全球的普及和影響，人們越來越敢於嘲笑當權者，並向傳統的權威挑戰。

文明宗教在人類社會的法制制度形成之前，起到了維護家庭、社會和國家的秩序以及人際關係中的道德規範。猶太教和伊斯蘭教在這方面的作為是相當大的，因為其政教合一的權威性成為立法和執法的保障；而在其宗教的教義和律法中則有定罪和處罰的條款。此後，隨着政教分離和法制制度的形成，特別是在歐洲天主教的教皇制度衰敗過程中，封建王權和後來的民主政體都以國家法律來約束人們的行為。而今天的人本主義則將人性的法規與宗教律法之間的差距給擴大了，使得傳統道德失去了法律保障，也使得人們可以更自由地犯罪和罪犯後能被免除過重的懲罰。文明宗教在推動人類社會進步中，還主張人的正義和良善；這也是傳統道德觀念中的一個重要理念。聖經和古蘭經有這方面的說教，而儒教、道教和佛教等其他文明宗教也有相關的教義；這是人的良知在文明宗教中的共同反映。並且在人的良知和傳統觀念的影響下，近現代的社會改良和社會主義的新思潮才能脫穎而出，並對人類社會產生巨大的影響。

今天，不少人會認為，傳統的宗教和道德觀念已經過時了，並由哲學和政治上的思潮及理論所取而代之。然而我們應當清楚，文明宗教和傳統道德之所以與當代社會產生差距和矛盾，並不是由於古人的遺訓變調了或退色了，而是由於今人為了滿足自己的情慾而公開做出古人不敢公開做的事；於是社會的媒體和大眾不再需要用古人的觀念來遮醜了。然而人們仍處在觀念上和行為上的各種矛盾之中，並受到一些無法和無力能解決的麻煩之事的困擾。如果人們去求助於宗教的幫忙，也會發現宗教教義的無能為力，甚至還會發現一些宗教的偽君子正是這種麻煩事的製造者。總之，不論是多麼完善的法律體制和多麼動聽的哲理，還是宗教教義和傳統觀念，都無法制約人們心靈中的罪惡念頭，也不能規範人們鑽法律之洞的行為。對此，主耶穌通過聖經新約賜下主內新生命的真理，教導門徒要超越宗教的偽善，讓聖靈更新人的心靈和生命。然而基督教的傳統教義卻沒有全面系統地宣講耶穌真理，使教會在兩千年的基督教歷史中走了很多的彎路；因此我們也應當思考基督教的局限性。

4，文明宗教對社會的正負影響

從遠古至今，國家統治階層都要利用和管理宗教，使之能服務於自己的利益；而他們不能不關心的就是國家的安定和民心的歸屬。這樣，如果國家領導人能善用宗教，便可以用宗教來協調民族的團結。特別是在單一宗教的國家（如伊斯蘭教國家），政府則帶有很強的宗教色彩，使用行政和宗教的雙重影響來治理國家，並用宗教的傳統觀念來維護民族的道德觀念。因此在多民族和多宗教信仰的國家，政府的一大任務就是平衡主流宗教和非主流宗教的關係，消除各宗教間的矛盾或衝突，使信仰各種文明宗教的人們都能得到權益上的尊重；然而要很好地做到這點是不容易的。如在前南斯拉夫聯盟解體後，民族和宗教的衝突則引起了戰爭，最後在聯合國的介入下才得到一定的解決；可是這樣的矛盾依然存在。

在多民族和多宗教的國家，政府為了避免宗教的負面影響，要儘量減少宗教對國家事務的介入，並與各宗教組織建立很好的協調關係。在處理民族糾紛時，當事機關應避免牽扯到宗教信仰的問題，而要以相關法規來處理糾紛。同時，政府領導應當保障各民族的平等和團結，這是避免宗教衝突的重要措施。另外，政府還應通過宗教立法，將各種文明合法的宗教限定在宗教特有的活動範圍之內；這主要是指宗教在服務人們精神生活和慈善事業等方面的活動。這樣，政府用法規使宗教團體明確自己的合法地位和發展空間，而不干涉和不參加任何的政治活動，更不進行反對政府和違反政府法規的活動。政府的宗教機關還應研究各類宗教的同異之處，並用其共同性來引導各類宗教信徒之間的和平共處。同樣，政府領導應鼓勵和贊同宗教在維護社會傳統道德方面的作用，使之能協助政府來消解民眾的不滿和穩定社會的秩序。各類宗教的一個相同點是慈善性，因而政府要鼓勵宗教團體參加社會的公益活動。

對於國際化的基督教來講，這種宗教在東西文化中會引起一些宗派上和解釋經文上的矛盾；這就要求東方國家的政府在引導外來宗教本土化的過程中，通過宗教機關和聖經學者對聖經的研究，引導教會和信徒在聖經真理上達成統一的信仰基礎。雖然政府可以通過立法來規範宗教的合法活動，但是卻解決不了宗教本身的問題；這就是宗教對所有信徒和非信徒來講，究竟是人生真理，還是虛無的說教？這一重大的課題只能由那些超越宗教而探索真理的人們來進行；而對這一問題的正確解決，將給全人類的命運帶來積極的影響。

總之，當代世界上的文明宗教，如猶太教、印度教、佛教、道教、基督教、伊斯蘭教等等具有廣泛影響力的宗教，對人類的發展起到了一定的推動作用。而且不少文明宗教的倡導者確實是為了維護傳統的道德觀念，或者在社會的腐敗中探索超越世俗的方法和道路。然而宗教人士們卻很難超越人性的各種欲望，因而使許多的宗教信徒仍舊在世俗生活中磨難而找不到更新生命的正確方向。

研討注釋：
（注1）請參考：《中國古代曆法解謎：周易真原》。山西省太原市：山西科學技術出版社，1999年。

（注2）《中華遠古史》。上海人民出版社，2000年；85-86頁。

（注3）《水晶頭骨之謎》北京：光明日報出版社，1998年；129-133頁。

（注4）《神話考古》。北京：文物出版社，1995年；352頁。我們揭奧團工認為"人獸面神徽"很可能就是祭司所用的假面具。也請參考三星堆中的面具："一個世紀的謎團：三星堆考古紀實"。經濟參考報，2001年1月7日星期特刊。

（注5）《出土的謎團》。北京：宗教文化出版社，1999年；124-126頁。

（注6）The First Epistle to the Corinthians，The New International Commentary on the New Testament（Grand Rapids，Michigan：Wm. B. Eerdmans Publishing Co.，1987），page 2.

（注7）中國遠古的巫術之鄉在四川盆地和中原一帶，請研究這種神秘的歷史，並參考：《道教十日談》。安徽省合肥市：安徽文藝出版社，1994年。

（注8）請參考：《文明的疑蹤》。北京：光明日報出版社，2000年。

（注9）請參考：《中國巫術史》。上海三聯書店，1999年。

（注10）《佛教十日談》。合肥：安徽文藝出版社，1994年；49-65頁。

（注11）《印度古代文化與文明史綱》北京：商務印書館，1998年；110頁。

（注12）《上帝的指紋》北京：民族出版社，1999年；61-75頁。

本篇文章由揭奧團工編寫。第一稿發表日期：2008年5月10日。

難題、課題、思考題：
為什麼古文明社會的開端必須以宗教的文明化為先導？學者們為什麼無法認清野蠻宗教的通靈術呢？古人類中的不同民族為何有一些共同的道德觀念？為何人類是以父子的世襲權力來建立家庭關係的呢？中華古人怎樣將敬天的傳統與多神偶像的習俗相結合呢？今天為什麼有些民族或部落仍舊保持了野蠻宗教的一些傳統呢？

請研究中華古人的野蠻宗教是怎樣被周禮所取代的。

請研究野蠻宗教的通靈術與奇特大自然之間的關係。

請研究文明宗教在人類古文明社會中的特殊作用。

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