主日信息：牧者的權柄 Ray C. Stedman “外邦人有尊為君王的，治理他們。有大臣操權管束他們。只是在你們中間，不是 這樣。”不僅不是治理，主繼續告訴門徒們：“你們中間，誰願為大，就必作你們 的用人。在你們中間，誰願為首，就必作眾人的僕人。” 主耶穌通過這些話向他的門徒指出，在基督徒中間應該建立一個完全不同於世界的 管理體制。基督徒中的權柄和世界上的權柄的來源是不一樣的，因此它們的使用也 不同。世界上的權柄將一些人置於另一些人之上，就像在軍隊裡的指揮系統、公司 里的行政體系、或者政府管理制度那樣。這些本是理所當然的，墮落之人當中的競 爭、人罪惡天性的背逆和殘酷無情使得世界若不採用這樣的指揮系統和行政體制便 不能運行。 然而，耶穌卻特意說：“…只是在你們中間，不是這樣。”門徒彼此之間的關係和 世界上的關係永遠是不一樣的。基督徒是弟兄姐妹，是同一位父的兒女，是同一身 體上的肢體。耶穌在馬太福音二十三：8說得清清楚楚：“因為只有一位是你們的夫 子。你們都是弟兄。” 在過去的兩千年裡，教會實質上忽略了這些話，雄心勃勃地一再借用世界上的權力 結構，把國王、將軍、上校、總裁、總督、部長、首腦、總管這些統治者的名號改 成教皇、元老、主教、管家、執事、牧師和長老，高高興興地加在自己頭上，管轄 治理弟兄姐妹，破壞了主所期望的僕人模式。 基督徒完全忘記了主的話，一再建立世界上政府的樣式，只是改改名字而已，以耶 穌基督的名來經營教會、宣教機構、學校、大學和神學院，而校長、督察、經理、 主任、總務的結構和世界卻沒有分別。 現在來改變許多形似教會的機構可能為時已晚了，但是耶穌的話不能為教會的敬拜 和訓練所忽視，耶穌所說的“只是在你們中間，不是這樣”必須有所回應。確實， 今天在許多教會中，牧師在教義和實踐上具有最終的權威和他是教會最高行政指揮 的想法已經被不加思索地接受下來了，然而，如果教皇為全教會之首是件壞事，那 麼教皇為一個教會之首也好不哪裡！ 聖經清楚地表明，使徒們深深關切衍生神職老闆的問題。保羅在哥林多後書一：24a提 醒哥林多人注意他自己所擁有的使徒權柄一事：“我們並不是轄管你們的信心，乃 是幫助你們的快樂。”彼得同樣慎重地警告長老們(他指出他自己也是他們當中的一 分子)，不要“轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣。”使徒約翰猛烈地抨擊丟特 腓：“但那在教會中好為首的丟特腓不接待我們，並且將接待弟兄的人趕出教會。” 第一世紀以及二十世紀教會裡出現像丟特腓這樣的教會老闆說明了教會多麼容易忽 略耶穌的話：“只是在你們中間，不是這樣。” 教會如果在這件事上不效仿世界的話，它應如何去做呢？教會必須受領導，必須有 某種形式的權柄。這應是什麼樣的權柄呢？這個問題已經在耶穌的話里回答了： “只有一位是你們的夫子”(太二十三：8b)。教會總是以為耶穌遠遠地在高天之上， 他讓教會的領袖們來作他們的決定，管理他們的事務。但是耶穌本人已經在給予他 們的大使命中向他們保證：“我就常與你們同在，直到世界的末了。”(太二十八： 20)他在馬太福音十八：20也說：“無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就 有我在他們中間。”顯然，這說明他不但與教會的整體同在，他也與各個地方的教 會同在。耶穌在基督徒的每個肢體裡面具有最終的權柄，他要通過他自己所選定的 行使權柄的手段來施行其權柄。這個施行權柄的手段就是長老的制度。 長老們的責任不是他們自己來負責教會的運轉，而是尋求神在他們中間要如何帶領 他的教會，而許多這樣的帶領已經在聖經中給出了，即通過恩賜的分給和操練、復 活的大能、信徒之間相互分擔重擔、彼此認罪、教導、勸告、責備、見證，以及服 務於痛苦世界的各種需要。 在教會面對的日常生活中，長老們在經過以合乎聖經的方式仔細討論之後，在非強 迫的一致中尋求和發現神的心意。所以最終的權柄、包括對於具體的事物，都在於 主，而不在於任何其他人。這是使徒行傳這本書在描述聖靈最初的工作時向我們所 展現的，它非常明顯地計劃和指揮了初期教會的福音策略(徒8、13)。長老們尋求聖 靈的意念，當他們清楚了之後，便在心思和目標上同心和意。.“(因為聖靈和我們， 定意不將別的重擔放在你們身上。”徒十五：28) 如此看來，權柄不是屬於人，而 是屬於神的，它不是經個別人的手來施行，而是經由聖靈所帶領的長老集體來一致 表示的。(徒二十：28) 這裡要指出的是：聖靈的意念不是藉由任何單獨一個人而表明出來的，任何一個人 都沒有來自神的指揮教會事物的權柄。長老的集體治理是防止人類本性中以神壓人 之傾向所必須的。即使這樣，權柄的運用也不是為了統治和判決。僕人對他人的影 響力不在於能夠發號施令，而在於獲得他們自願的贊同。這才是基督徒當中所有權 柄的本質所在，甚至主自己也不強迫我們來順服。他借着愛，通過審形度勢地運用 原則、急門徒之所需、喚醒他們內心的感恩來贏得他們。 因此，長老和教會中其他領袖們的真正的權柄來自通過他們恩慈和敬虔的榜樣而帶 來的尊敬。宣稱牧師擁有管理教會成員的特殊權柄的人常常引用兩段經文。第一段 出自帖撒羅尼迦五：12─13：“弟兄們，我們勸你們敬重那在你們中間勞苦的人， 就是在主裡面治理你們，勸戒你們的。又因他們所作的工，用愛心格外尊重他們”。 這裡的關鍵是“在主里治理你們”一處。雖然修訂本和欽定本聖經都把希臘原文裡 的 prohistamenou翻譯成這樣，但是這個詞並不含有“治理你們”的意思。新英文 聖經表述得更為恰當：“…在主的交通里是你們的領袖和顧問”。它的意思是“站 在…之前”，而不是“治理”他們，常常用來說到帶領。領袖們的帶領只能通過勸 說來使他人跟從自己。 用來支持命令式的權柄的另一段經文是希伯來書十三：17“你們要依從那些引導你 們的，且要順服。因他們為你們的靈魂時刻儆醒，好像那將來交賬的人。”這裡命 令式的“依從”源於peitho一詞(中動式)，意為“勸說”。《新約原文辭彙字典》 對它的解釋是“以自己受苦來說服”，這再次說明它並不含有發號施令於反對之人 的意思，而是清楚指出領袖們是勸導者，他們的能力不是來自口若懸河的才能或壓 倒一切的個性，而是來自個人的榜樣所喚起的尊敬。 說到這裡，很多人也許忍不住說：“這有什麼差別？命令式的權柄今天畢竟已被廣 泛建立，難以改正了，再說，很多教會好像沒有什麼麻煩，為什麼現在要改呢？” 讓我們想一想下面幾點： 1、聖經告訴我們，從神的計劃上任何的偏差都不可避免地將導致軟弱、紛爭、衝突、 沒有果子和最終死亡。許多教會在見證上的低迷就是長期忽略神做工之方式的結果。 2、教會中命令式的結構使它失去了向生活的在世界上的人彰顯不同的生活模式的可 能， 使他們看不到教會有何區別和他們應該改變和相信的理由。 3、命令式的權柄必然造成怨恨、鎮壓、自私自利，最終導致叛逆。聖經告訴我們這 是一條無法改變的規律，是我們必須譴責和抑制的。 4、基督徒當中命令式的結構廢棄了主耶穌要向世界表明一個全新的、與恩典而不是 律法相吻合的權柄形式的願望，經死而復活的福音還沒傳開就被否定了。在觀看的 世界面前，神的榮耀被竊取了，神自己被扭曲了。再沒有比這更要緊的了！ 我承認這個改變的呼籲是巨大的，甚至是革命性的。然而，神何曾要求教會與世界 妥協？現在豈不正是我們認真對待我們主的話，“只是在你們中間，不是這樣”的 時候嗎？ 無句 譯