武漢市93位基督教徒信仰原因的調查
(博訊北京時間2008年9月03日 來稿)

作者簡介：
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　　黃嶺峻（1965-），男，湖北武漢人，武漢理工大學政治與行政學院教授，主要研究政治心理學；

　　朱曉傑（1983-），女，吉林延邊人，武漢理工大學政治與行政學院學生，主要研究政治心理學。



　　一，本次調查的基本情況

　　1.1，研究對象

　　本次調查研究以武漢市的基督教信仰者為研究對象，走訪了武漢市的五所教堂，包括胭脂路的感恩堂、司門口的武昌堂、徐家棚的社區教堂、漢口的救世堂以及榮光堂。而之所以這樣選取研究對象，主要有以下幾點考慮：一是這幾家教堂的規模都比較大，也是信基督教的人相對較為集中的地方，在這裡選取的樣本不但具有均衡性，而且樣本也會更加的客觀。二是，這幾家的教堂在組織管理和儀式執行方面都十分的正規、正式，都有嚴格的基督教徒管理制度，日常的生活制度以及財務管理制度。相對而言，更能體現當代武漢基督教信仰的狀況，這能夠使我們更為直接地了解基督教的信仰機制和原理。

　　我們在教堂教職人員和基督教徒的積極配合之下,共發放問卷100份，回收問卷97份,剔除無效問卷4份,共得有效問卷93份，回收率為93%。因此 93個基督教的信仰者便構成了本次調查的具體研究對象。另外，我們還進行了較多的個案訪談，並挑選了6個具有代表性和典型性的個案，列入此次調查報告中。

　　1.2 ，研究方法

　　本次調查研究從2006年4月10日起至6月5日截止，主要以武漢市的基督教信仰者為抽樣總體，採用簡單隨機抽樣的問卷訪問法和無結構式的個案訪談方法來收取資料的。發放問卷主要以被訪問者的自填式為主，目的是使調查在節省人力、物力和財力的同時，最大程度地兼顧匿名性和客觀性，儘量地避免人為因素的干擾。此外，還採用了無結構式的個案訪談方法，着重發現那些具有典型性和代表性的個案，以此對隨機訪談進行更深入的了解和研究，以便更深入的揭示基督教信仰的深層原因，並以此來豐富調查內容的選材。在進行實地研究的同時對基督教教徒的日常生活的信仰狀況和在集體主日禮拜的儀式狀況方面都進行了較為細緻的觀察，並對問卷結果採用了SPSS12.0數據程序的分析，力圖使調查結果較為具體而全面。

　　二，對調查結果的基本分析

　　2.1 被調查的基督信徒概況

　　2.1.1 性別概況

　　在調查中我們看到，武昌堂和感恩堂的信徒人數最多，主日禮拜的聚會至少有1500人，而社區教堂的信徒數量相對就少的多，最多的時候也僅有60人左右。儘管如此，本次的總體抽樣樣本還是較大的，因而本次調查隨機抽取了100位基督教徒作為研究樣本，最終有效樣本為93人，其中男性32人，占總人數的 34.4%；女性有61人，占總人數的65.6%。在實際的調查中我們也發現在各個年齡階段，女性信徒的比例幾乎都遠遠高於男性的比例。（詳情請見表 2.1—1）

　　表2.1—1：

　　2.1.2 年齡狀況

　　在調查中，我發現各個教堂的信徒呈現不同的年齡趨勢：在武昌堂中，信徒的年齡曲線起伏不是很大，那裡的教徒的年齡都比較均衡，中年、青年以及老年的基督教徒人數都比較多，儘管他們當中的女性基督教徒的人數仍占大多數，但是年齡的分布卻是比較均勻；而在交通便利、較為繁華地段的感恩堂、以及漢口的救世堂和榮光堂中，則是中青年的基督教徒居多，呈現明顯的年輕化的勢態，30歲以下的中青年比例較高；但是在徐家棚的社區教堂則剛好呈現相反的勢態，那個教堂的規模雖然是幾家教堂中最小的，但每次聚會也可以容納近百人，而那裡卻是專門為那些不能遠行或遠行不方便的老年基督教徒所準備的，所以那裡是明顯的60歲以上的老年人居多。經過綜合的抽樣分析得出結果如表2.1—2所示。

　　表2.1—2：

　　對隨機樣本的綜合分析結果顯示，18—30歲的信徒占了50.5%，是總人數的一半還稍多一點；30——50之間的中年信徒的比例為33.4%，僅居其次；而50歲以上的信徒所占的綜合比例僅為15.1%；18歲以下的信徒僅占1.1%。通過結果我們可以明顯地看到信仰基督教的年齡發展，具有年輕化的趨勢。

　　2.1.3 文化狀況

　　因為信仰基督教的人群呈現年輕化的趨勢，則他們相應的受教育程度也呈現比以往更為高學歷的狀態，文盲半文盲的比例在明顯下降，更何況城市的文盲半文盲的比例數遠遠的低於鄉村文盲半文盲的比例數。（研究結果如表2.1—3所示）在信基督教的人群中，雖然文化程度在總體上並不高，但是在高中生、本科生的比例數上，卻呈現了上升趨勢，這呈現了信仰基督教的又一個新特點。

　　表2.1—3：

　　通過表格，我們可以看到大學本科學歷的信徒比例為29%，占了相對的優勢；而學歷為高中、中專或技校的信徒的所占比例緊隨其後，為24.7%。由此可見，越來越多具有高學歷的人開始信仰基督教，針對這一現象的原因分析，我們稍後將進行探討。

　　2.1.4 職業以及政治面貌的基本狀況

　　調查表明越來越多的學生開始信仰基督教，比例約為36.6%。其中也包括部分神學院的學生，雖然他們信仰基督教的原因各有不同，但是毋庸置疑的是，他們所代表的未來高學歷的人群比例在增長。其次，無職業的信徒約占14%，離休工人占11.8%，普通工人占10.8%，其他職業的信徒比例則較小。而信徒的整體上的政治面貌則是以無黨派為主，64.5%的人是沒有加入任何黨派的；其次，團員的比例為31.2%，居第二位；中共黨員的比例為4.3%，相對較小。（見表2.1—4和2.1—5）

　　表2.1—4：

　　表2.1—5：

　　2.2 基督信徒的信仰活動概況

　　2.2.1 接觸基督教的方式

　　在訪問中，我了解到，有55.9%的信徒是通過別人（一般的都是親戚和朋友）介紹信仰基督教的，而有6.5%的人是通過書本了解，開始信仰基督教的。而通過其他方式信仰基督教的比例為35.5%。其他方式包括：受家庭的影響，從小就信仰基督教的；還有自己主動皈依到上帝的腳下，尋求解脫的等等。在實地訪談中，我還發現信徒大都十分的虔誠，他們普遍在接觸基督教一年以內就受洗了，但其中也有25.6%的人在接觸基督教5年以上才受洗的。他們都積極的向外傳播基督教教義和福音，其中有80.6%的信徒都成功的介紹過他人信仰基督教。（見表2.2—1）

　　表2.2—1：

　　2.2.2 信教的時間狀況

　　在基督教徒中有82.8%的人已經受洗了，其中有25.6%的人在接觸基督教5年以上才受洗，41%的人在接觸基督教一年以內就受洗了。從受洗至今，有5——10年信齡的有19.2%的人，10年以上信齡的有14.1%的人，3——5年信齡的有14.1%的人，1年信齡的有10%的人。（詳見表2.2 —1、2.2—3和2.2—4）

　　表2.2—1：

　　表2.2—3：

　　表2.2—4：

　　從表中，我們可以看到大多數的信徒從接觸基督教到受洗再到堅持信仰基督教至今，他們大都經歷了較長的時間。在這麼長的時間裡，信徒能夠始終如一的堅持下來，是十分值得關注的。

　　2.2.3 信教的基本活動狀況

　　基督教的信徒大都十分的虔誠，其中也不乏因為正規的教義，頻繁的、定期的聚會，相對穩定的聚會場所的因素的影響。所以絕大多數的人，一旦加入基督教大都會長久的堅持下去。因為64.1%的信徒每周都會至少一次參加教堂的聚會，最基本的活動就是參加教堂集體的主日禮拜。（見表2.2—5）除此之外，在周一至周六各個教堂還會不定期的舉行其他的聚會。比如青年團契的聚會，主要是一些學生或者年輕人，他們當中不乏本科生和研究生；中年婦女的聚會，當然是一些中年的女性上班族或者是家庭主婦之類的人；也有為剛剛開始接觸基督教或是剛剛開始信仰基督教的人開設的學習班，主要是加強《聖經》的研讀；更有為想在信仰基督教方面有進一步的造詣而開設的培訓班，學員有神學院畢業的學生做指導老師或資歷較高的牧師等做指導。所以在各個教堂里聚會的種類是非常多的，而且也是依各個教堂的作息，定期地有組織有計劃的進行地。

　　表2.2—5：

　　其中有52.7%的人在每逢大的瞻禮時都會去教堂參加集體活動，如聖誕節、感恩節等大型的或是重大的節日；有39.8%的人會經常外出參加聖事活動，比如聽某位知名牧師的證道等；有24.7%的人只在家裡做功課、禱告，而不參加教堂活動；而從來不參加教堂活動，只在生病時才乞求、禱告以求保佑的人僅占 2.2%。（見表2.2—6）

　　表2.2—6：

　　Valid Frequency Percent Valid Percent Cumulative Percent

　　經常外出參加聖事活動 是 37 39.4 39.8 39.8

　　否 56 59.6 60.2 100.0

　　只在家裡做功課、禱告 是 23 24.5 24.7 24.7

　　否 70 74.5 75.3 100.0

　　每逢大的瞻禮時參加教堂的活動 是 49 52.1 52.7 52.7

　　否 44 46.8 47.3 100.0

　　從來不參加只在生病時禱告，以求保佑 是 2 2.1 2.2 2.2

　　否 91 96.8 97.8 100.

　　2.2.4 基督教活動儀式

　　基督教的宗教活動相對頻繁，則宗教的儀式對於基督信徒來說是十分複雜的，但也比較莊嚴。並且豐富而多彩的宗教儀式，對信徒也極具吸引力。從周一至周六教堂聚會的活動時間、內容和主題雖然各個教堂都不固定，但是主日禮拜是必不可少而且儀式相同的。他們進行主日禮拜的程序大致如下：（1）序樂：目的是使會場肅靜下來，準備開始禮拜。（2）入堂式：請唱詩班、主禮人、牧師等人入場。（3）宣召。（4）唱詩。（5）禱告，一般是先祝福並歌頌“主”。（6）宣信。（7）啟應經文。（8）本堂詩班獻唱。（9）讀經：讀《聖經》。（10）證道：宣講教義內容，講述《聖經》、以及《新約》《舊約》等內容。這是主要內容，持續時間最長，一般都在40分鐘以上。（11）奉獻：指為堂內捐錢。（12）培訓班獻唱。（13）禱告：為決志歸主者與有病者禱告。（14）堂務報告。（15）唱詩：眾人起立同唱。（16）主禱文：眾信徒共同朗誦。（17）祝福：公眾共同祝福主耶穌。（18）阿門頌：眾人起立同唱。（19）退堂式：請唱詩班、主禮人、牧師等人退場。整個過程至少需要2個小時，參與人數多則千人，少則幾十人。會後也會有信徒單獨向“主”祈禱或懺悔，也有為新教徒而單獨準備的教義宣講課堂，一般還要持續半小時左右。在這裡《聖經》是基督教徒的最重要的學習基督精神和教義的書目，有52.7%的信徒每天都讀《聖經》，並且在用餐前潛心禱告，從不讀《聖經》的人僅有1.1%的比例。（見表2.2—7）所以，不難理解：經過如此頻繁的聚會和學習，信徒極少有中途退出的。

　　表2.2—7

　　三、對基督教徒信仰原因的一般分類

　　人們的行為，多少帶有一定的功利目的。對於一般人而言，信仰宗教亦是如此。在我們的調查中，也發現相當一部分信徒皈依基督教也是出於不同的功利目的。根據其目的的不同，還可細分為如下幾類：

　　3.1,求醫治病類

　　這類信徒以老年人居多，一方面他們遭受着老年時的各種病痛的折磨，另一方面他們缺乏精神上的信仰支持，所以很容易信仰救苦救難的上帝。雖然在所有受訪者中只有14%的人認為“信仰基督教可以的到神的庇佑，不生病或減輕身體的病痛”，但其中50歲以上的老人就約占53.8%，例如案例1：

　　案例1：李某某，女，73歲，退休工人。我是在她的帶領下，找到那家徐家棚的社區教堂的。這位婆婆信教是幾年前的事，據她講，是一個親戚介紹她入教的。婆婆說因為自己有嚴重的糖尿病，身體狀況就比較差，所以時常臥病在家。後來一位信仰基督教的親戚告訴她，一個教堂的姊妹，因為信教啊，每天禱告，沒怎麼吃藥，慢慢地病就好了。所以，婆婆也就將信將疑地到教堂來了，也跟着大家準時參加禱告、做禮拜，希望自己的病快點好起來。可是不幸的是，我遇到婆婆的時候，她因為糖尿病復發，好幾天沒來，今天是帶病來的。我問她覺得信教以後是不是病真的好點了？她嘆了口氣說：“其實沒什麼好轉，還那樣兒……現在還是得堅持每天吃藥……”說這話的時候，她又給我指了另一位姊妹，年紀大約50歲左右，說她有癲癇病，也是為了治病才來的，說這裡為了治病來的人有不少呢……我掃視了一下全場，真的是老弱病殘多一些，就連當天主持禮拜的四個執事當中，有三個也是各有殘缺。我環視了一下全場不到60平米的小教堂，容納了近50個人，大多是50歲以上的老人。每到讀經文的時候，都拿出來老花鏡在看經文，有的甚至不識字，連頁碼都找不到。在開場的唱詩歌的時候，婆婆和其他幾個老人以及僅有的幾個年輕點的信徒便上台領唱，其他信徒起立在下面同唱。接下來便是講述經文，一個上午一共有兩個牧師一個執事進行講道。講道整整進行了2個小時，我環顧了一下四周，發現已經有人在打瞌睡了。坐在後排的信徒有人開始在小聲說話。我實在有點聽不進去了，就中途出去了一下，發現門外的走廊上也坐滿了人，但和裡面的人一樣，雖然不說話，但是聽的不認真，剪指甲的、東瞅西望的幹什麼的都有。禮拜是8：30準時開始的，計劃11：30準時結束，可是卻因為要講的內容太多，延遲到了11：50才散會，有個女信徒操着濃重的武漢口音，不滿地叫到：“十一點半哩，散會嘍。”堂主便示意牧師快點講完，這時我發現人們已經有些等不及了，但卻沒有人走。直到閉會時的禱告、靜默結束，對“主”表達完祝福，禮拜才正式結束，人們才陸續離開。（摘自2006年5月27日上午在徐家棚社區教堂的訪談日記）

　　3.2,打發時間類

　　在調查中我們看到有14%的人是無職業的，離退休的工人也占11.8%，他們當中有下崗工人、有替人打零工的工人、也有賦閒在家待業的，平時沒有什麼事情或者活動來打發時間，大多數的時間都在無聊中。而到教堂這種人群相對集中搞活動的地方，他們自然容易被吸引。況且這一類人群的精神也相對空虛，精神上多少需要有些支持，所以信仰基督教就給了他們很好的活動空間，來打發多餘的時間。例如案例2：

　　案例2：劉某某，男，今年47歲，國企下崗工人，中共黨員。在國企單位下崗以後，一直待業在家，沒什麼事做。在家人的帶領下，開始信仰基督教。當我問他，為什麼選擇基督教呢？他說：“沒什麼特別的理由，主要是因為下崗以後，沒事做，閒着無聊……以前在單位吧，每周四下午都政治理論學習，平時上班，偶爾單位搞點活動，現在什麼都沒有了……來這裡吧（指到基督教堂），熱鬧……”（摘自2006年4月29日在感恩堂的訪談日記）

　　3.3,尋求開導類

　　當前在我國，有了心理疾病去看心理醫生，還並沒有為普通的老百姓所接受，甚至有很多人有心理疾病而不自知，結果沒辦法走出種種的心理困境。而在這種情況之下，信仰基督教利用基督教所追求的善、寬容以及它所宣揚的“今生多受苦死後升天堂”等思想就會在很大的程度上緩解他們心靈上所遭受的疾苦。例如人際關係的方面，有33.3%的信徒認為“信教可以給我一顆堅忍平和的心，是我的人際關係變好了”；而另外有36.6%的信徒認為“在生活中遇到挫折，信仰基督教給人以心靈的慰藉和歸屬感”。正因為此，一些人士為了解決心理疾病所帶來的問題，也走向了基督教。下面這個案例就典型的反映了這一點。

　　案例3：謝某，女，17歲，學生，剛剛加入基督教不久，還沒有受洗。她從外表看來，是一個比較內向的人，少言寡語的。我一靠近她，她就反彈式的，害怕地離開了。但我卻發現她能主動的與神職人員攀談。教堂的侍工告訴我，這個女孩有憂鬱症的傾向，她因為在生活中遇到了點挫折，就覺得人性醜陋，而且經常聽到有殺人、放火、搶劫的壞事發生，就更覺得世界灰暗，連她自己的生活也變的渺茫無望。……她因此主動來到教堂，請求皈依到上帝的腳下，以尋求得心靈上的解脫。……我看到教堂的神職人員和義務侍工，在輪流和她談天，給她講耶穌的受難經歷，鼓勵她向前看，努力發現人的善……雖然不知道，那個女孩是因為什麼原因，這麼灰心失望，但我發現她對今天的講道主題格外的感興趣。今天講的主題是“親情在我們生活中的重要性”。在每一次大小聚會中，每一期都會有一個演講的主題。內容大都是先講述所講的主題的重要性，然後講《聖經》中，基督耶穌在是怎麼對待這個問題的，在這方面又是如何表現的。然後主講者會聯繫自身或是發生在自己身邊的事，進行進一步的講解，講他的體會是什麼。而後會有一個小小的分享會，自由分組進行討論，即圍繞這個主題發表各自的看法進行交流。我注意到那個女孩遠遠地坐在一邊，聽的很認真，但卻極少發言。偶爾有人問及她對親情的看法，她都垂頭不語。但是，她卻去和牧師進行交流，牧師像一個忠實的聽眾，不時地點點頭。在那時我發現她的羞澀和忸怩都不見了，很健談的樣子。教堂的牧師充滿感激地說：“是我們萬能的“主”注意到她了，“主”在幫助她，她蒙受了“主 ”的恩惠。” （摘自2006年4月29日在感恩堂的訪談日記）

　　3.4,感受關愛類

　　這一類人通常會注重在基督教堂這個大家庭中感受到人與人之間的溫情和關懷，並且通過親身實踐基督教義，比如“互助友愛”而覺得自己的生活是充滿愛與關懷的，會因此更加堅定生活的信念。換句話說，他們會覺得基督教提供了一種終極關懷，信仰它使人感到活着更有意義。例如下面的案例：

　　案例4：劉某，女，43歲，離異，街頭擦皮鞋的女工。據她自己講，她有一子一女在外地，對她沒什麼看顧。因為她一個人生活，所以過去兩年，她總是輾轉河南、湖南，靠擦皮鞋掙錢養活自己，生活很艱辛。她告訴我，在一次偶然的機會裡，給一位教堂的姊妹（教堂里所有的女教徒，不論長幼尊卑均互稱姊妹）擦鞋，那個姊妹介紹她入教的。開始的時候她也不是很明白基督教，只是跟着聚會啊，禱告啊，慢慢的就覺得到教堂很好。我不由得問她為什麼有這種感覺？究竟哪裡好？她說，以前覺得活着就為了混口飯吃，沒什麼意思，也沒什麼指望。信教以後吧，啊呀兄弟姊妹都關心我，幫助我，每天都很開心，我比以前更愛笑了。她告訴我，教堂的兄弟姊妹都很關心她，知道她有困難都主動幫她。說着她便扯着自己的黑色上衣，說這些衣服都是一個教堂的姊妹給我的，還有一個姊妹也給我衣服，鞋子穿，還幫我交水費啊，電費之類的，……啊呀，她們幫她解決了好多的困難啊，……啊呀，這都是“主”派來照顧我的啊，“主”的恩惠到我身上了。我一個人生活，衣服都沒有鮮艷的，不能穿花哨的，往自己身上加罪啊，“主”已經看顧我了，啊呀太好了……最後她感慨到：一個人生活真的很苦……在這裡吧，來了的兄弟姊妹都像一家人似的，真好啊，活起來開心……這樣活着才有意思。（摘自2006年5月14日在感恩堂的訪談日記）

　　3.5,追求至善類

　　在受訪者中，有20.4%的信徒是因為“社會上物慾橫流，金錢至上，信仰基督教可以給人以高層次的精神享受”才信基督教的。而基督教中所宣揚的“愛”的理念是吸引他們的最主要因素。如案例5：

　　案例5：王某某，女，32歲，心理學學士，現為武漢大學在職研究生。據女士自己介紹說，她在1993年的聖誕節就加入了基督教的信仰行列。她回憶到：“當時我只是想追求時尚，在聖誕節和同學到教堂玩，就趕潮流似的，入教了……至今已經有13年了，然後後來有5年沒有來（指到教堂），然後又開始來，至今大約有8年了。”當我問及究竟是什麼原因使自己又來了時，她說：“一開始信教是由於年紀尚輕，純粹為了趕時髦，當時對基督教沒什麼了解，也不懂什麼。……後來又來是因為在心理上的，尋求一些支持和安慰。”並且對於基督教具有心理安慰作用這一點，她很贊同，甚至舉出了有名的醫療案例，即有癌症的病人，在告之安然無恙後，癌症奇蹟般的好了。而另一位身體健康的人，在被告之有癌症後，心情憂鬱，結果便真的有了病症。她認為這是她信仰基督教的最主要的原因。王女士對於信仰問題十分的理性，她主張信教理性，並且尊重其他教派的信仰，反對絕對式的信教方式，比如，每天只向主（指上帝）祈禱，自己卻不做事；或者更有甚者，絕食禱告……她都不贊同。她說：“信仰上帝最主要的就在於給人的心靈以寄託，在這裡尋求愛、寬容，尋求人與人之間的一種至善的關懷和奉獻。”（摘自2006年5 月13日在感恩堂的訪談記錄）

　　3.6,家庭影響類

　　這類信徒一般都極其地虔誠，他們大都是受家庭的影響，從小開始信奉基督教，較少地

　　考慮其他的目的。這一類也是受訪者中唯一不具有明顯功利目的信仰者，不過，他們所占的比例甚少，只有不到11.2%。

　　案例6：張某某，男，25歲，神學院三年級的學生。我是在感恩堂里遇見他的，可他卻是住在武昌堂院內的神學院裡。我遇到他時，他正作為感恩堂的周六的青年聚會的義務迎賓在講話。在從感恩堂出來回武昌堂的路上，我們便聊了起來。我告訴他，我在做有關基督教的小調查，他便很驚喜似的，給我講基督教的好，講耶穌的成長經歷以及耶穌受難的偉大。……良久，他像突然想起來似的問我，“你信不信基督教？”我說：“我只是對它感興趣，但是並不信。”他立即以一種同情而又有點詫異的眼神看着我，直搖頭，連連說“真遺憾，真遺憾……”。接着他笑笑說：“你不信基督，不信上帝是你的損失啊！你既然對基督教感興趣就是你跟“ 主”有緣，你應該信的。以後你有時間可以多來聽聽教義啊，多參加點教堂的聚會，“主”會感受得到的，會保佑你的……”。隨後又滔滔不絕的講起基督教的教義了。而我也很好奇一問他，為什麼學神學？他說，自己信基督教沒什麼特別的理由，是因為他受家庭的影響，從小就信基督教了。……但是信了“主”之後，慢慢的就覺得基督講的很多話真是真理啊，真是博大精深，所以就決定學神學，把自己的一生奉獻給“主”。他說，我們學神學的人幾乎都是因為信了基督教以後，感受到了“主”的寬容、偉大和恩惠才決定學神學的，幾乎沒有人是因為學了神學才對基督教感興趣，而後入教的。……分手的時候，我告訴他，我要趕公車先走了，可他好像還意猶未盡似的，沒有想停下來的意思。他的這種布道精神，讓我深思良久。（摘自2006年5月13日下午，由感恩堂到武昌的路上的訪談記錄）

　　四，餘論

　　綜上所述，就我們的這次調查而言，絕大多數基督教徒主要還是出於不同的功利目的皈依上帝。透過這些功利目的，我們可以發現，事實上主要是兩個方面的原因導致了基督教信仰在當代中國的發展。

　　首先，從個人原因看。根據馬斯洛的需要層次理論，人的需要從低到高分為生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要、求知需要、求美需要和自我實現的需要。在現代我們城市的發展已經基本滿足了生理需要和安全需要，但是在這個忙碌的時代裡，人們的生存壓力和生活壓力也隨之而增長，所以在社交需要和尊重需要則出現了相對的空白。人們在整日的忙碌中，精神上則出現了真空狀態，人們會在8小時以外，感覺到生活的空虛和迷茫。因而在這種狀態下，基督教傳播的發展所需要的適宜土壤便產生了。基督教的文化教義在一定程度上，填補了人們的精神空白，並在人們受到挫折時給予了強有力的精神支持。人們希望交流溝通形成群體，渴望得到關心、支持和友愛。因此，教堂活動的地點就不僅僅是一個用於聚會的地方，它更是一個為人們進行社交活動，建立友誼和歸屬提供了機會的地方。一個人的歸屬感滿足之後，並不滿足作為群體的一員，通常還會產生自尊的需要。在基督教會裡，恰恰可以滿足以上提及的重要的兩點需要。例如，人們在這裡可以得到一種精神上的慰藉和支持，找到挫折後的精神支柱，這些都構成了信徒信仰基督教的重要的原因。

　　其次，從社會原因看。在我國經濟迅速發展的同時，文化也得到相應的發展。文化的多元化，為人們信仰的多元化提供了可能。多種文化在國際的交流與合作中相互融合、碰撞，也為多種宗教信仰的迅速成長提供外在的環境因素，就仿佛是一株植物生長除土壤之外的陽光等外在重要因素。在這種日益擴展的文化多元主義的影響之下，人們可以在一定程度上自主選擇信仰三自愛國委員會領導下的基督教，而無須考慮它是否是外來宗教，是否是唯心主義的信仰了。另外，在經濟日益發展所必須導致的價值危機下，人們也越來越需要一種終極關懷來突顯生活的意義。而基督教以豐富多樣的宗教儀式都吸引着人們的注意力。在這裡，人們除了可以獲得最重要的精神上的支持以外，人們還可以通過各種教堂聚會來豐富自己的業餘生活。例如，在每次聚會裡人們可以不受拘束的放聲歌唱音調平和而又優美的詩歌，可以在感恩聚會裡自由的表達自己平日裡沒有機會表達的感恩的心情，這些都幫助人們在一定程度上釋放了現實生活壓力所導致的焦慮感。

　　當然，由於目前中國基督徒在信仰原因上的過份功利化傾向，也使他們在理解基督教教義方面與正統的宗教學說有所偏離。譬如，在我們的調查中，即發現絕大多數信徒（占受訪者的64.5%）並不相信“信仰基督靈魂能夠得救，死後可以上天堂”，他們更多的是從現實生活的角度接受了基督教信仰。如果只關注此岸世界，而無視彼岸世界，這從宗教學本身而言，最終會導致一種非宗教傾向。