主後七十年，羅馬大將提多領軍圍攻耶路撒冷。在投石機的猛烈打擊下，破牆而入。但猶太人在經過兇猛的巷戰後挫敗羅馬軍的攻勢。守住了安東尼亞城樓和聖殿。羅馬軍苦戰月余未能得手，提多遂改變策略，長期圍困耶路撒冷。羅馬軍修建了一道七公里長，三尺高的土壘圍城。四個月後城中無糧，守軍睏乏，終於無力抵抗。全城淪陷。聖殿被焚。

耶路撒冷作為猶太的首都城高壕深，儲備豐富。僅僅數月就淪陷是不可想象的。在城中百姓易子而炊的慘劇發生前不久。耶京的龐大糧食儲備卻被守軍
一把火燒掉了。

原來猶太守軍分成三派。祭司黨的以拉加率領聖殿衛隊占領了聖殿。奮銳黨
本由西門率領守衛全城，但加利利領袖約翰自立門戶搶占了聖殿外的有利地
形和聖殿派勢不兩立。因此羅馬軍圍困時，三派都奉行攘外同時安內的政策。
反帝兼武鬥。糧食倉庫就是爭奪不下，結果一把火自己燒了。來了個玉碎昆
岡。大家都別吃了。

在此之前，猶太的政治黨派除奮銳黨外還有馬喀比時代的老革命黨法利賽派和
傳統的祭司黨。上述兩派在戰爭初期就因為立場不堅定，犯了路線錯誤被清洗
了。祭司黨的大祭司地位相當於今天中國的黨書記。連砍了三個。慘過胡趙等
人。法利賽人更是被集體清洗。後來除了文士一派的文化猶太教徒，政治猶太
教派別都徹底從歷史上消失了。

猶太支派的基督徒，本是溫和派。因為傳有耶穌的預言逃離耶京，免於遭到
奮銳黨和羅馬人的雙重迫害。以後此派興起與該役保存了實力不無關係。

基督教興起後外患不少，但是奮銳黨的情況反覆出現。教會審判異端到後來
宗教戰爭均重複了耶路撒冷的故事。尤其是再洗禮派一役。外面教會軍圍困。
裡面洗禮各派互相混戰清洗對手。姦淫戮掠對方派系的民眾。和當年奮銳黨
所為一般無二。

基督教興起前的情況可以和後來教會的歷史和今天的現狀參考。當時迫害
基督教的是猶太當權派。撒都該黨和法利賽人。不久激進的在野派奮銳黨
上台。反將前兩黨以殘酷的手段消滅。不久後自身也失敗消亡。

弱勢團體和當權派，激進派的關係大概就是如此。以法國大革命為例子。
教會勢力先被革命派視為反動勢力加以壓迫。不久革命派內部的激進派
開始清洗正統派。最後公安委員會被推翻，後興起的穩健派和拿破倫派
漸漸恢復教會的地位。

中國教會的情況大概也是如此。五四時期的非基督教運動相當於法國大革命
前的啟蒙運動。還只是動口不動手。

到了共產黨在江西建立蘇維埃，第一次施行法國大革命式的運動。取消了宗教
自由。然而共產黨的正統派也遭到了激進派的清洗。江西紅軍也是外戰國軍，
內鬥托派。損失極為慘重。早期共產黨著名軍政領袖半數以上從此不見於歷史。

從江西到陝西的過程中，毛澤東等推翻了極端派的領導。江西時代結束。
開始了延安時代。共產黨由此進入了黃金時代。從長徵到西安事變，
抗日，國共爭天下，朝鮮之戰等等。統一戰線的策略十分成功。

可惜的是激進派在文革時代又發作一次。這次共產黨的正統派
幾乎全軍覆沒。好不容易清理了左傾思想。開始了改革時代。
正統派基於自身慘痛的教訓開始了溫和穩健的執政。可以說
是法國大革命後的拿破倫時代的翻版。雖然對宗教的態度很
輕視，但敵視的成份消失了。

中共內部最近出現潘岳的寬容宗教的主張。應該可以看作共產
黨經過二十年改革積累的溫和派的看法。照歷史大趨勢此派
必然會得勢。

潘並非基督徒。他對宗教的看法是完全用溫和的共產主義
無神論者的看法來論述的。主要是用馬克思思想來解釋
宗教政策。似乎是用來解釋江澤民最近的宗教講話的。

首先潘抓住共產主義權威馬克思的宗教看法來論述。重
心是宗教是被壓迫者的嘆息。是對痛苦的反抗。發揮了
馬克思對宗教的正面的看法。在後面的鴉片一句是共產
黨用來抵制宗教的理論武器。潘想盡方法淡化此句的意思。
掌握的不錯。但沒有恰當的舉出例子。我想越戰時代的
美國青年嘻皮士以吸海洛因的頹廢形式反戰的運動可以
作為鴉片一語在東西方不同文化中作用不同的例子。淡化
鴉片宗教在共產黨語境中的罪惡涵意。也符合馬克思本
人那句話的前後意思。

觀潘的特殊看法是看穿了科學理性帶來的物質進步並
不能自動帶來道德進步。出自啟蒙思想，功利主義
一派的共產主義相信人性本善，解除後天制度不平等
和物質貧困就可以進入美好社會的天堂的觀點已經被
二十年來改革經濟發展，道德墮落的現實證明了。

潘岳大膽的提出宗教可以挽救人心。雖然他不是宗教
信徒。立論仍然用恐懼可以使人有所約束等等典型
的共產主義者的荒誕觀點看宗教。可仍然遭到黨內的
批判。網上的原教旨共產黨主義者所用的文革式的
批判表明了共產黨內部的溫和派和激進派的矛盾仍然
十分巨大。延安和江西思想鬥爭還沒有結束。

潘代表的溫和派並不十分擅長宗教方面的理論。而
基督教也少有了解馬列者。兩方是否能在理論上聯合
起來共同應付激進派的挑戰，還是未知數。有一點是
肯定的。對激進派的恐懼倒是貨真假實讓溫和派和宗教
人士聯合在一起的原始動力。

文革的事實在讓人難忘。