求助--解經《馬太福音》第一章（附經文及綱要） 送交者: 秋水斜陽 2009年02月17日18:54:07 於 [彩虹之約] 我是一新的基督徒，在靈命里還是吃奶多於吃乾糧的人，常在一 20，30十人的團契里聚會，通常4，5個人帶領查經。現在我也被指認加入帶領查經的成員，有點拔苗助長。。。 為了讓聽者更清楚地領受，讓神的道傳的更廣，更深入，特來此廣球意見及建議，望弟兄姐妹們熱心獻計。。。。 ******************************************************************************** 1:1 亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，耶穌基督的家譜（註：“後裔”、“ 子孫”原文都作“兒子”。下同）： 1:2 亞伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生猶大和他的弟兄， 1:3 猶大從她瑪氏生法勒斯和謝拉，法勒斯生希斯侖，希斯侖生亞蘭， 1:4 亞蘭生亞米拿達，亞米拿達生拿順，拿順生撒門， 1:5 撒門從喇合氏生波阿斯，波阿斯從路得氏生俄備得，俄備得生耶西， 1:6 耶西生大衛王。大衛從烏利亞的妻子生所羅門， 1:7 所羅門生羅波安，羅波安生亞比雅，亞比雅生亞撒， 1:8 亞撒生約沙法，約沙法生約蘭，約蘭生烏西亞， 1:9 烏西亞生約坦，約坦生亞哈斯，亞哈斯生希西家， 1:10 希西家生瑪拿西，瑪拿西生亞們，亞們生約西亞。 1:11 百姓被遷到巴比倫的時候，約西亞生耶哥尼雅和他的弟兄。 1:12 遷到巴比倫之後，耶哥尼雅生撒拉鐵，撒拉鐵生所羅巴伯， 1:13 所羅巴伯生亞比玉，亞比玉生以利亞敬，以利亞敬生亞所， 1:14 亞所生撒督，撒督生亞金，亞金生以律， 1:15 以律生以利亞撒，以利亞撒生馬但，馬但生雅各， 1:16 雅各生約瑟，就是馬利亞的丈夫。那稱為基督的耶穌，是從馬利亞生的。 1:17 這樣，從亞伯拉罕到大衛，共有十四代；從大衛到遷至巴比倫的時候，也有十四代；從遷至巴比倫的時候到基督，又有十四代。 1:18 耶穌基督降生的事記在下面：他母親馬利亞已經許配了約瑟，還沒有迎娶，馬利亞就從聖靈懷了孕。 1:19 她丈夫約瑟是個義人，不願意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。 1:20 正思念這事的時候，有主的使者向他夢中顯現，說：“大衛的子孫約瑟，不要怕，只管娶過你的妻子馬利亞來，因她所懷的孕是從聖靈來的。 1:21 她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡里救出來。” 1:22 這一切的事成就，是要應驗主藉先知所說的話， 1:23 說：“必有童女懷孕生子，人要稱他的名為以馬內利。”（以馬內利翻出來就是“神與我們同在”。） 1:24 約瑟醒了，起來，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶過來， 1:25 只是沒有和她同房，等她生了兒子（註：有古卷作“等她生了頭胎的兒子”），就給他起名叫耶穌。 ××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××× 1. 證明耶穌有資格為王：這個家譜的意義是要證明耶穌是王族的後裔，馬太福音的重點是要見證耶穌是君王，祂有資格因為祂有完整皇家族譜。 2.在耶穌里沒有男女高低之分：這個家譜出現女人名字，這是罕見的，猶太人重男輕女，一般上女人名字不出現在家譜中，這意味耶穌來打破男人與女人之間的界限，在神眼中男人女人都有他們各自的角色，都能為主所用。 3.. 耶穌來打破聖人與罪人之分：這個家譜出現有明顯罪行的人名字，如喇合，她是撒謊者（約書亞記2），她瑪曾引誘公公與她發生關係（創38）。為何他們出現在耶穌家譜，說明耶穌來打破聖人與罪人之分，耶穌來拯救罪人，祂的家譜可以容納罪人。 4.耶穌來打破猶太人與外邦人之分：耶穌猶太人家譜出現外邦人名字（路得是摩押女子，喇合是耶利哥人，非猶太人），這似乎不可能的事，這家譜說明耶穌來是猶太人與外邦人合而為一（弗2：11-22）.耶穌的救恩容納全世界的人，不分紅黃黑白種。 誠之:基督耶穌的家譜 摘自：新約聖經注釋 馬唐納 著(William MacDonald) http://www.cclw.net/Bible/xinyuezhushi/main.html 一．基督耶穌的家譜(一1～17) 即使只覽讀新約聖經，也會使人產生疑惑，為何新約以沉悶的家譜開始。也許有人會認為這段人名概覽不重要，大可忽略，跳去讀發生的事件。 可是，這段家譜絕對不能缺少，因為它為以後的事奠下基礎。除非能證明耶穌是大衛王裔合法的繼承人，否則便無從證明他是以色列的彌賽亞王。馬太必須先以家譜作起點，證明耶穌因着他父親約瑟，合法地繼承大衛的王位。 這個家譜追溯耶穌降生為合法的以色列王，而路加福音中的家譜則追溯耶穌是大衛直系的兒子。馬太福音的家譜是按大衛王的王位寫的，即由他的兒子、第二位王所羅門一個接一個地敘述；而路加福音的家譜，則按血緣關係寫的，即由他另外一個兒子拿單，一代一代地敘述。前者以約瑟從神領受兒子耶穌作結，後者追溯至馬利亞的祖宗，見證耶穌是她真正的兒子。 早在一千年之前，神與大衛曾無條件地立約。神應允大衛建立王國，這王國將永遠長存，而大衛的子孫也要永遠成為這國的統治者(詩八九4、36、37)。這約現在藉耶穌基督得以成就：他永遠長存，他的國也永遠長存；他也要永遠作大衛偉大的兒子。耶穌出現，為要繼承以色列的王位(合法而有直系血緣)。因為他仍然活着，所以沒有人可取代他承受這王國。 一1～15 這裡闡述亞伯拉罕的後裔、大衛的子孫、耶穌基督的家譜，形式與創世記五章1節相似：「亞當的後代記在下面。」創世記介紹首先的人亞當，馬太福音則介紹末後的亞當。首先的人亞當是創世或物質世界的第一個元首。作為末後的亞當的基督，卻是新造或屬靈世界的元首。 馬太福音的主題是耶穌基督。耶穌這名字代表他就是救主耶和華(注１)；基督(「受膏者」)則代表那期望已久的彌賽亞。大衛的子孫一名與舊約彌賽亞和王的角色有關。亞伯拉罕的後裔的稱謂則表示我們的主是獨一無二的，他是最終成就應許的人，這應許是神給希伯來人的祖先的。 家譜分為三個歷史部分：由亞伯拉罕至耶西；由大衛至約西亞；由耶哥尼雅至約瑟。第一部分到大衛便結束；第二部分到列王的時代，第三部分記述被擄期間的王朝事跡(主前586年及以後的日子)。 這段記錄出現許多有趣的地方。例如，提到四個女人：他瑪、喇合、路得和拔示巴(烏利亞的妻子)。由於東方家譜極少出現女性的名字，加上她們當中有兩個是娼妓(他瑪和喇合)，一個曾犯姦淫(拔示巴)，兩個是外邦人(喇合和路得)，故此便顯得十分奇怪。她們出現在馬太福音的引言中，也許正巧妙地顯示基督的來臨，要把救恩帶給罪人，恩典帶給外邦人，而一切種族和性別障礙都藉他而遭粉碎。 另一點有趣的是，家譜出現了耶哥尼雅王的名字。耶利米書二十二章30節中，神宣告咒詛這人： 耶和華如此說： 「要寫明這人算為無子， 是平生不得亨通的， 因為他後裔中再無一人得亨通， 能坐在大衛的寶座上， 治理猶大。」 如果耶穌是約瑟的真兒子，他便不能倖免這咒詛。可是，他必須成為約瑟合法之子，才有權繼承大衛的王位。藉着童貞女受孕的神跡，這問題便得以迎刃而解：耶穌藉着約瑟，合法地繼承王位。他是藉馬利亞而生，是大衛的真兒子。耶哥尼雅的咒詛並不能降臨到馬利亞或其子女身上，因為她並非耶哥尼雅的後裔。 一16 是從可指約瑟和馬利亞。可是，希臘原文的賓格人稱代名詞是單數，採用陰性。這顯示耶穌是出於馬利亞，而非約瑟。家譜中的妙點就在此，然而，要了解這些妙點背後的含意，卻又談何容易。 一17 馬太特別強調三部分的歷史，每部分包括十四代。不過，我們從舊約得知他所列的名單中，遺漏了某些名字。例如，在約蘭和烏西亞王之間(8節)有亞哈謝、約阿施和亞瑪謝王(參看王下八～一四；代下二一～二五)。馬太福音和路加福音的家譜都似乎重複提到兩個名字：撒拉鐵和所羅巴伯(太一12、13；路三27)。令人疑惑的是，這兩個人曾經同是約瑟和馬利亞的祖先，但後來又分別延伸至不同的家系。由於兩卷福音書都跟以斯拉記三章2節所記一樣，列出所羅巴伯是撒拉鐵的兒子，而歷代志上三章19節指他是毗大雅的兒子。問題就更複雜了。 另一問題是，馬太由大衛至耶穌，數出了二十七代，而路加則數出四十二代。就算他們列出的家譜各有不同，但出現如此偌大的差別，不禁令人感到疑惑。 究竟研究聖經的人應抱什麼態度面對如此這般差別和困難？首先，我們的基本前提，是確認聖經由神默示的話語。故此，是絕對無誤的。第二，聖經是無窮無盡，不受一切時間空間束縛，因為聖經反映出神智慧的無窮無盡。我們可以明白聖經中的基本真理，但永遠無法理解透徹聖經中的一切。 所以，面對這些難題，我們明白人的知識如何貧乏，而不是聖經有所錯謬。聖經難題應當激發我們，使我們繼續學習，尋求答案。「將事隱秘，乃神的榮耀；將事察清，乃君王的榮耀。」(箴二五2) 歷史學家的仔細查察，考古學家的發掘，並不足以顯示聖經有錯謬。我們遇到的難題和矛盾，全都有合理的解釋。這些解釋充滿重要的屬靈意義和益處。 耶穌基督的家譜（GENEALOGY OF JESUS CHRIST）摘自聖經新辭典 基督的家譜，在新約有兩次被詳細的提及。第一卷福音書的作者，用模仿創世記的口吻來開始家譜的記錄，指出這是「亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，耶穌基督的家譜」。然後，追溯自亞伯拉罕至基督的家系，一共列舉了四十二代（太一1-17）。第三卷福音書的作者，在記載了耶穌的受洗以後，馬上接着說：「耶穌開頭傳道，年紀約有三十歲。依人看來，他是約瑟的兒子。」之後，就由約瑟往上追溯至「亞當，神的兒子」，提到一共超過七十代（路三23-38）。 　　我們不必研究由亞當到亞伯拉罕的家譜。馬太福音沒有提到這一段家譜，而路加福音的這段家譜，明顯是源自創五3-32，十一10-26的，可能是參考了代上一1-4、24-27的記錄（但路加是引用七十士譯本的經文的，因為他在路三36沙拉及亞撒法之間加插了該南的名字）。至於由亞伯拉罕至大衛的家譜，馬太福音和路加福音的兩份名單基本上是一致的。由猶大至大衛的家譜，是基於代上二4-15的（參：得四18-22）。太一5附加了波阿斯的母親是喇合這句話（所說的大概是耶利哥的喇合）。由大衛至約瑟的家譜，在兩卷福音書的記載就有所分歧了。馬太的家譜，是沿着大衛的兒子所羅門及其以後的猶大君王直至約雅斤（耶哥尼雅）這條線記載的。路加則從大衛由拔示巴所生的另一個兒子拿單開始追溯（代上三5稱拔示巴為拔書亞），而不是沿着王族世系追溯的。馬太記載的約雅斤生了撒拉鐵，撒拉鐵生了所羅巴伯。這兩個人的名字亦見於路加（三27）。然而，除了這簡單的相同之處以外，一直到約瑟，兩份名單都再沒有相同的地方。 　　雖然這兩份家譜中有些名字並沒有舊約的根據，但卻極不可能純粹是兩位福音書的作者或他們所參考的資料所杜撰的。可是，假如我們視這些家譜為準確的記載，兩份名單之間的關係卻構成一個難題。兩份名單都以耶穌為大衛的子孫。耶穌是大衛的後裔，這是耶穌傳道時一般人都曉得的（可十47-48），也得到使徒的見證證實（羅一3；因此來七14就假設每個人都知道耶穌屬猶大支派）。兩份名單都沿着約瑟來追溯耶穌所屬的大衛的世系，但是兩卷福音書都清楚指出約瑟只是在法律名義上是耶穌的父親，實際上卻並非耶穌的生父。路加的家譜借着一些附帶的字眼承認這個事實，指出耶穌只不過「依人看來」是約瑟的兒子（路三23）。同樣的，太一16最可靠的抄本也提到約瑟是「馬利亞的丈夫。那稱為基督的耶穌，是由馬利亞所生的」。即使我們採納西乃敘利亞譯本（Sinaitic Syr.）的異文，將太一16讀作「約瑟……生了耶穌……」，但經文下文（18-25節）的記載，也足以否定「生」是「從肉身而生」的意思。而且，無論如何，家譜其他部分的「生」字的意思，可能是指法律上的承繼多於實際上的父子關係的。馬太的家譜大概是想將耶穌的家系追溯至大衛的王朝，縱然有些時候王位的承襲權並不是直接由父親傳到兒子的。 　　在這種情況下，我們可能會預期路加有相反的做法，以為他會嘗試將耶穌肉身的家系記錄下來。於是，好幾位解經家都認為，路加的家譜，實際上是從耶穌的母親馬利亞追溯耶穌的家系；雖然路加沒有明顯的表達出這一點。從路一32加百列所說的一句話中，我們大可以推斷說，馬利亞是大衛的後裔。在另一方面，加百列的話也可以用第27節提到的「大衛家的一個人，名叫約瑟」這句話來解釋，加上第36節提及馬利亞是以利沙伯的親戚，而以利沙伯又是「亞倫的後人」（5節）。我們是不應該從他勒目的資料來找證據的。雖然他勒目提到一個米利暗（TJ Hagigah 77d），指她是以利的女兒（參：路三23，希里），可是，這個米利暗與耶穌的母親是不相干的。無論如何，如果路加記家譜時，是要從馬利亞往上追溯耶穌的家系，卻不清楚說明本意，似乎是不太可能的。 更有可能的是兩份家譜都企圖從約瑟追溯基督的家譜。如果太一15里約瑟的祖父馬但（Matthan）即路三24的瑪塔（Matthat），那麼我們就「只需要假設雅各〔馬太福音所記載的約瑟的父親〕在還沒有孩子時就去世了，由他的侄兒，即他兄弟希里的兒子〔路加福音稱他為約瑟的父親〕成為他的承繼人」（J. G. Machen，The Virgin Birth of Christ， 1932，頁208）。至於從約瑟家系來追溯耶穌的家譜，實在是合乎情理的。「約瑟是大衛的承繼人，而孩童耶穌，雖然不是從他而出，但卻實在是生於『他的名分』之下」（同上，頁187）。阿弗里坎努斯（Julius Africanus，主後約230）曾經提過一件更複雜的事，牽涉到娶亡兄的寡婦為妻的事件。這段記載，是根據傳統的記錄而寫的，而且聲明記錄是由耶穌的家庭保存下來的（Eus.， EH 1.7）。 　　路三31記載耶穌是拿單的後代，這驟眼看來並沒有甚麼重要性。可是，如果亞十二12的拿單是大衛的兒子拿單，那麼，他的家族在以色列必定擁有特殊的地位，這麼一來，路加的記載就特別有意思了。 　　路加的家譜，在大衛至被擄巴比倫的期間列舉了二十或廿一代，而在被擄至耶穌的期間又列出二十至廿一代。可是，馬太的家譜在以上提到的每一段時期都只列舉了十四代的人名。不過，馬太的名單顯然刪去了大衛至被擄之間的幾代的名字，而在被擄至耶穌的期間，也大概刪掉了其他人的名字。路三27的「利撒」，原本可能不是一個人的名字，而是亞蘭文的 re^s%a^ （即「王子」），是所羅巴伯的稱號（如果是這樣，路加的家譜論到被擄後的一部分，可能是來自一份亞蘭文文獻的）。 　　馬太和路加兩份家譜的主要目的，是要確立耶穌是大衛的子孫的宣稱，大概更是要強調祂是與人類休戚相關的。祂與從前所有的先祖，也有密切的關係。基督及新約，是與舊約時代緊密連繫的。馬吉安（Marcion）就是看準了這一點，才將路加的家譜從他的路加版本刪掉，因為他企圖將基督教與舊約的關係完全切斷。 　　書目：J. G. Machen， The Virgin Birth of Christ2， 1932，頁173起，203起；M. D. Johnson， The Purpose of the Biblical Genealogies， 1969； N. Hillyer， NIDNTT 3，頁653-60。 F.F.B. 誠之:馬太很強調的觀念：應驗（fulfillment) 一個很重要的觀點要從耶穌應驗了舊約的角度看，所以一定要求對照舊約。 以下是簡單的說明： 耶穌的簡短家譜（1：1-17）總結在第一節里：“亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫。”這馬上就把舊約關於亞伯拉罕的後裔和大衛的後裔的應許，和耶穌連在一起（撒下7：12以下；創22：18—見加3：16）。在這份家譜中，有幾個人的名字我們會特別有興趣，例如她瑪（3節），她為猶大生下一個非法的兒子；喇合（5節），在耶利哥城的外邦妓女，在滅城中得拯救，並嫁入猶大支派；路得（5節），是與波阿斯結縭的外邦女子，被拿俄米的愛所吸引，而成為神的子民；以及被隱去姓名的烏利亞的妻子（拔示巴）（6節），她成了大衛的妻，並為大衛生下所羅門。從這個家譜，我們很清楚看到，按人的說法，耶穌並不是來自一個無罪的世系。因此，祂的無罪是獨一無二的，並不是靠祂祖先的努力。事實上，約瑟被描述為馬利亞的丈夫（16節），但這家譜並沒有說約瑟“生”耶穌，像前面的幾節經文的用法。 因此，第一章的後半部顯明了耶穌是來自神，而不是來自人，雖然祂確確實實是個人。祂的確是個人，因為祂是由女人所生，但是祂也是真的神，是由童貞女所生，如同先知所預告的（賽7：4）。 耶穌（Jesus），這個賜給祂的名字，在希伯來文中和約書亞（Joshua）是同一個字，意思是：“耶（Yah，雅崴Yahweh——也就是耶和華The LORD——的縮寫）是拯救”。在舊約中，約書亞帶領神的子民進入迦南地，但未能進入永恆的產業（見來4：8以下）。 a_Peter:響應號召 1:1 亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，耶穌基督的家譜 "家譜"的原文有genesis這個意思 1078 genesis {ghen'-es-is} from the same as 1074; TDNT - 1:682,117; n f AV - generation 1, natural 1, nature 1; 3 1) source, origin 說到genesis，　我們自然會想到創世記. 可是這裡藉着耶穌基督的到來，神在宣告一個新的開始， 為何要有一個新的開始呢？　因為創世記里人的墮落，全地都在罪的權勢下，可是在神永遠的旨意里，有一個恢復計劃，神有一個拯救的應許，　從亞伯拉罕，以撒，雅各開始，　人一代一代，等了很久，很久（1：2-17） 在新約前的幾百年裡，神默然不語，祂不再對人說話，全地都是黑暗，就象創世記里“地是空虛混沌，淵面黑暗”一般。 就在這個時候，在日期滿足的時候，人又聽見了神說話的聲音：“：必有童女懷孕生子，人要稱祂的名為以馬內利。” 神在這裡宣告一個新的開始（genesis），　他要給人一個不一樣的新的生命，那是“從聖靈來的”（1：20）。 神當年曾把召他的子民出埃及的，　今天他要借他的愛子召我們出黑暗, "你的王來了!",神在這裡宣告一個王的到來，他要帶下一個光明的國度， ................ 馬太福音承前啟後，前面可以連上整本舊約+後面新約福音. 草草地開個頭,大家接着扔磚加石頭　，　哈哈 羅七:我加幾條 -- 亞伯拉罕的後裔：指萬國都要從他得福；大衛的子孫：指應許的彌賽亞。耶穌：希伯來文的約書亞，耶和華拯救的意思，對應亞伯拉罕的後裔這個應許；基督：希伯來文的彌賽亞，對應大衛的子孫的應許。 -- 家譜中前四個女人，是故意加進去的。她們共同的特點就是有信心。馬利亞是“那女人”，生出來的是“女人的後裔”，要傷魔鬼撒旦的頭。 -- 十四代不是準確的數字，因為跳過某些人。三個十四代：先祖時期，王國時期，沒落時期。直至耶穌基督到來。 -----以馬內利可以發揮一下。 Theson: fyi: 王的家世與身分 著者： 馬太，又名利未，原為稅吏，後為使徒，（九9，路五27，）證以九10隱言設筵者，及十3特題稅吏。 着時： 約在主後三十七至四十年之間，證以在主復活後不久，（二八15，）聖殿被毀之前。（二四2。） 着地： 約在猶太地，只能如此推測，無法證定。 受者： 一般猶太人，證以本書不解釋猶太人之習俗、節期等。（十五2比可七2～3，二六17比可十四12。） 主題：國度的福音─證明耶穌基督是君王救主 馬太福音 第 一 章 1. 證明耶穌有資格為王：這個家譜的意義是要證明耶穌是王族的後裔，馬太福音的重點是要見證耶穌是君王，祂有資格因為祂有完整皇家族譜。 fyi 路加所記耶穌的家譜，證明祂是一個正確的人，所以沒有提到基督這名稱。（路三23～38。）但馬太所記基督的家譜，證明祂是君王，是神的基督，所以一再強調基督這名稱。（1，16～17。） 新約頭一個和末一個名字（啟二二21）都是耶穌，證明耶穌基督乃是新約的主題，也是新約的內容。 　聖經是一本生命的書，這生命乃是一位活的人物，就是那奇妙且包羅萬有的基督。舊約用預表和預言描繪這位要來的奇妙人物；到了新約，這位奇妙的人物來到了。新約的第一頁，向我們推薦這位奇妙的人物，將祂的家譜介紹給我們。這家譜可視為舊約的摘要，而舊約本身乃是基督詳細的家譜。我們要了解這家譜，需要追溯其中每一事件的起源和歷史。 　基督是全本聖經的奇妙中心，包羅萬有，具備多面。新約開始有四本傳記，描繪這位包羅萬有之基督主要的四方面。馬太福音見證祂是君王，是舊約所預言神的基督，將諸天的國帶到地上。馬可福音告訴我們，祂是神的僕人，為神忠心勞苦。馬可的敘述最簡要，因為僕人不需要詳細的記載。路加福音提供一幅完整的圖畫，描繪祂是地上所活過惟一正確並正常的人，因此祂是人類的救主。約翰福音揭示祂是神的兒子，就是神自己，作了神子民的生命。這四卷福音書，馬太和路加記載祂的家譜，馬可和約翰沒有記載。馬太要見證耶穌是君王，是舊約所預言神的基督，就需要給我們看見這位君王的祖先和身分，證明祂是大衛王位合法的繼承人。路加要證明耶穌是一正確並正常的人，就需要展示這人的譜系，證實祂有資格作人類的救主。馬可是記載一個僕人，所以無需說出祂的出身。約翰要揭示耶穌是神，也無需將祂為人的家譜告訴我們；反之，他宣告耶穌是神的話，是那太初就有的神。 　有基督作其君王的國，乃是由亞伯拉罕肉身的後裔，和他信心的後裔所組成的。因此馬太所記基督的家譜，始於蒙召族類之父亞伯拉罕，而不始於受造族類之父亞當。神的國不是以亞當受造的族類建立的，乃是以亞伯拉罕蒙召的族類建立的，其中包括真以色列人（羅九6～8）和在基督里的信徒。（加三7，9，29。）路加記載耶穌的家譜，為了證明祂是一個正確的人，夠作人類的救主，所以追溯到人類第一代亞當。 2.在耶穌里沒有男女高低之分：這個家譜出現女人名字，這是罕見的，猶太人重男輕女，一般上女人名字不出現在家譜中，這意味耶穌來打破男人與女人之間的界限，在神眼中男人女人都有他們各自的角色，都能為主所用。 3.. 耶穌來打破聖人與罪人之分：這個家譜出現有明顯罪行的人名字，如喇合，她是撒謊者（約書亞記2），她瑪曾引誘公公與她發生關係（創38）。為何他們出現在耶穌家譜，說明耶穌來打破聖人與罪人之分，耶穌來拯救罪人，祂的家譜可以容納罪人。 4.耶穌來打破猶太人與外邦人之分：耶穌猶太人家譜出現外邦人名字（路得是摩押女子，喇合是耶利哥人，非猶太人），這似乎不可能的事，這家譜說明耶穌來是猶太人與外邦人合而為一（弗2：11-22）.耶穌的救恩容納全世界的人，不分紅黃黑白種。 fyi: 亞當的家譜不記婦女，（創五1～32，）基督這家譜卻題五位婦女，其中只有馬利亞是貞潔的童女。她是蒙揀選族類的後裔，基督直接從她而出。（16。）其餘的婦女─他瑪、喇合、路得、（5、）和作過烏利亞妻子的拔示巴，（6，）有的是外邦人，有的是再嫁的，其中三位更是有罪的：他瑪亂倫，喇合是妓女，拔示巴犯姦淫。這指明基督不僅與猶太人有關，也與外邦人，甚至與有罪的人有關，祂是典型罪人的君尊救主。他瑪是猶大的兒媳，猶大亂倫，從她生了法勒斯和謝拉。（創三八6～30。）何等邪惡！ 路得的出身是亂倫的，因她屬摩押族，（得一4，）就是羅得與他女兒亂倫所生的後裔。（創十九30～38。）申二三3明示，摩押人不可入耶和華的會，他們的子孫雖過十代，也不可入耶和華的會。但路得不僅蒙主悅納，還成了基督一位極重要的先祖，因她尋求神和神的百姓。（得一15～17，二11～12。）不論我們是誰，背景如何，只要我們有心尋求神和神的百姓，就得在一地位上，被接納到基督的長子名分里。 　波阿斯的母親喇合是迦南人，且是妓女。他的妻子路得，是源於亂倫所生的摩押人，且是寡婦。她們二人都是低階層的外邦人，竟得與基督聯結。基督不僅與猶太人聯合，也與外邦人聯合，甚至與那些低階層的人聯合。 烏利亞是赫人，是外邦人，他的妻子是拔示巴。（撒下十一3。）大衛謀殺烏利亞，奪了他的妻子拔示巴。因此，她的改嫁是大衛殺人與姦淫的結果。（撒下十一26～27。）大衛是個合神心意的人，除了這件惡事以外，一生都行耶和華眼中看為正的事。（王上十五5。）本家譜不說從拔示巴，而說從作過烏利亞妻子的，以強調大衛所犯的大罪，因此表明基督這位君尊的救主，不僅與外邦人有關聯，也與罪人有關聯。 從羅波安起，大衛的國分裂了。（王上十一9～12，十二1～17。）十二支派中，有一個支派是為大衛的緣故，（王上十一13，）也就是為基督留下來的。基督需要一個屬大衛家的國，因祂必須生為大衛王位的繼承人。 　大衛的國分裂之後，成了兩部分。北部稱為以色列國（普遍性的名稱），由以色列的十個支派組成；南部稱為猶大國（地方性的名稱），由猶大與便雅憫兩個支派組成。以色列國雖比猶大國更普遍，但在基督的家譜里，連一個以色列王的名字也沒有。他們被除外，因為他們不是聯於基督，而是為着基督以外的事物。