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[假如我們封閉地看待自我，就會在驚嘆之餘生出無盡的悲哀。子在川上曰：逝者如
斯夫，不舍晝夜。他老人家的生命態度又是怎樣的呢？]
記得孔子說：人的最初，是善良的。因之善，吾等德乎天地。所以人生的開始是沒有憂愁的，或者說：憂愁甚少。
但有一條沒有辦法迴避：人似乎一生下來就在尋找什麼，無論強弱無論大小，真的都在找着什麼。
這種感覺有些說白道不明的感覺。哲人，偉人，牛人，騙人，都逃脫不了這個龜驢。
不過有人說：
俺尋找真理；
偶尋找快樂；
ME尋找愛情；
我尋找敵人；
吾尋找生命；
愚尋找金錢；
咱尋找痛苦；
爺尋找絕望；
但用一生來找東西，似乎是承受宇宙萬物之靈的人類一輩子命里註定的人生程序一般的無可奈何無可迴避無可辯駁。就好像最近特務片“潛伏”一樣，我們在尋找着小收音裡面的密碼：
45672316578。。。
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[其實對生命現象的思考，只有從封閉的自我中超越出來，才有可能找到存在的意義
和價值，才有可能真正認知生命的尊嚴。]
不知道這個命題是否成立。
如果人能夠真正的自我擺脫，或許他的生命之旅就不是尋找了，而是享用了。
所以，我對幸福的定義就是：能夠滿足的找到你想要的東東，別人卻沒有或者說別人有了，卻和你的那份不一樣也或說，雖然一樣，但你那份更真貴，對你而言。
於是幸福的人生其實就是停止尋找而開始享受自己的餘光。所以，我個人認為，孔子肯定是個大哲，但不一定是一個幸福的人民。
所以生命的價值似乎好像不是尊嚴，而是幸福。
子在川上曰，幸福如水過。
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[首先人類生命不是簡單個體的不斷重複和堆積，人類生命存在是一個相互依存的命
運共同體；而且人類生命在無盡時空中前後相繼，生命的意義，也正體現在生命現
象的生生不息之中。所以生命存在的時、空兩個方面的意義，從孤獨的個體生命的
角度來看是找不到的，對於孤立存在的生命個體而言，生命不但短暫脆弱而且完全
是一種隨機的偶然。]
如果生命的個頭是偶然的，群體就更偶然了。
觀一葉而知秋，得一人然社稷。
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[一個從封閉的自我中超越出來的人，他的第一個覺悟，就是對這個世界充滿了感恩
的讚嘆。我們作為一個生命能夠來到這個人世、能夠生存在這個人世，不論它是多
麼短暫，也不論它有多少的悲歡離合，這仍然是一種生的喜樂。我們只要想一想見
不到光明的盲人、有殘疾的人、無法聽聞美妙音樂的人。。。我們就會對自己能有
健康的身體和健全的心智感到欣慰，並進而由此生出感恩的心，感父母的生養之恩、
感老師的教育之恩、感國家的安泰之恩、感天地萬物和眾生的護佑之恩，在佛教里
面，這被稱之為“四重恩”。]
正如我樓上所言，個人的幸福感和所謂的感恩不只是來自與別人的比較的，因為從比較根本上就是雙向的。比如敦子可能根本就不比較俺們這些富餘的人民，他比較BILL GATE，而且不是比較BILL退休捐了多少銀子，他比較BILL啃沒有啃嫩草，啃了多少，嘿嘿。
沒辦法阿，當我們假設那些沒有我們健全的人民比俺們不幸的時候，而所謂的因此而感恩的時候，我們會非常尷尬的發現其實我們更不幸，因為：
我們居然如此的健全，需要用眼睛去努力的工作換銀子滿足自己的嘴巴身子和耳朵。
於是我們的感恩就不只是4重的了，居然是N重的了：
感謝桌子上的食物，我們本配得到的，雖然我們努力工作，但那畢竟是自然的生產，如果沒有當場造這些食物基因並且造環境的那位，俺那裡吃的到阿？
感謝桌子上的食物，我今天竟然有胃口能吃，牙齒沒有壞掉，食慾很強烈；
感謝桌子上的食物，因為我吃的時候，那滋味真美，如果我沒有味蕾的話，那就慘了；
感謝桌子上的食物，有人或者我自己做好了給自己給別人，讚美的話出自心裡，使得我愉悅；
感謝桌子上的食物，我看他們顏色優美，不肯下嘴，我居然能欣賞美阿，真的感謝。。。。
如此而看，人生何止4感謝阿，應該是4X4X4X4X.....4的N次蜜的感謝的感謝的感謝。。。
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[從封閉的自我中超越出來的人，除了能夠從生命共情中體認四重恩之外，他還能從
生命存在另一面的“三途苦”來感受人生、人世的意義和價值，並由此而生出對生
命的珍重、珍愛的心。]
苦我就不分享了，今天。但如果愛心只生育感謝和辛苦，這樣的愛，畢竟是自私的和有限的。並且因此產生不了所謂的人生之價值和意義。
凡因為愛而生的人生和意義，好像才能是我上面說的幸福的果子。
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[簡而言之，人類只有從生命共同體、從生命共情、從生命的生生不息的川流中，才
有可能體認和找到生命的真實意義、價值和尊嚴，就象一位母親產下一個嬰兒之後，
她的生命意識也隨之全然地改變，因為一個生命連著另一個生命，一個呼吸連著另
一個呼吸，這種關連本身就包含了全部的意義。假如把個體生命與自己賴以存在的
周邊世界隔離開來，那麼只能留下一片空寂與無奈，沒有可能找到存在的任何意義，
既便能夠找到，也會在永恆面前化為虛無。所以《新約》教人“愛人如己”，這本
身也正是包含了對生命價值的體認和肯定。]
新約的愛人如己首先是上帝對人類的教誨。
人如果只看到了相互的連接，而忘記了源頭，和達爾文就沒有任何的區別了。
我來自那裡，死後又要去那裡，這才是人類追求的真正的命題。因為這個命題實際上解決了上帝在伊甸園裡面質詢亞當的第一個問題：
你在那裡？
當我們虧欠了上帝的債的那刻起，我們竟然羞於見這世界了。
求神饒恕，似乎別無它路。
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[一片樹葉本身，不論春之嫩綠還是秋之深紅，離開樹木、林海便失去了存在的價值，
既使它最後變成為一枚淡雅的書籤，其存在的意義也是有所寄託，而不是就其本身
而言的。]
沒錯，但樹葉的美竟然超過整個的森林，因為它被造的如此完美，讓整個森林都羞愧了。
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[體認生命共情，是人類認知生命存在意義和價值、認識人類尊嚴的起點。而當我們
認識到生命存在的有限性、生命價值的相對意義的時候，我們可能會趨向於追求更
高的、超越的、永恆的價值。但對宗教永恆價值的體認，並不意味著對生命存在基
本價值的否定，因為體認永恆的意義，也是通過生命存在才得以實現的。]
生命存在的意義，是通過個體永恆之本體得以實現的。
也就是我們說的：靈魂不死。
存在是要死去的
不死的是那賦於生命的東東。
所以，什麼是信仰和宗教呢？很簡單，就是祖宗的教誨，讓你這個個頭得生命的。
說的再簡單一點，就是：解決生死問題的東東。
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[問題是，范跑跑也懂得生命的意義嗎？跑還是不跑？這是一個問題。 ]
這其實不是問題。
因為，你再跑，能跑的掉死亡麼？
沒有人能做到這個最大的債主。
所謂，求神赦免，免我們的債，也免了別人的債，是人生追求的唯一前途。
但幸運的是，神竟然已經完完全全的免了我們的債。
只不過我們有些同學目前還不知道罷了。
您想知道麼？？？
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