基督徒屬靈觀

作者：李健安
誠之摘錄自李健安博士著《山青一點橫雲破》（人人書樓，1993），頁19-23。

許多基督徒都知道有「屬靈」這個東西；但不是所有的基督徒都正確地知道「屬靈」這個東西到底是什麼東西。以個人而論，傳統的觀念常常會把「板起臉孔」、 「不苟言笑」、「屬靈的口頭禪」……認為是所謂的「屬靈」。另一方面，以個人和外界的關係而論，教會傳統也有另一套所謂的「屬靈觀」。傳統神學認為人乃是 由靈、魂、體組成。在靈、魂、體三者中，靈是最高尚的；魂次之；而體則最卑賤。魂包含理智、情感、意志。思想是理智的表達。因此，思想的東西是次好的，是 不屬靈的。為此之故，學問的探討，是屬乎思想層面的探討，是屬魂的，是不屬靈的。再者，這一套所謂的「屬靈觀」也包含一個錯誤的「世界觀」，認為世界與神 的國是對立的。世界中的政治、經濟、教育、文化、藝術……等是罪惡的，是屬靈的基督徒不應該參與的。因此，在教會的四堵牆內的，是屬神的，是「屬靈」的； 在教會外的，是屬撒但的，是「不屬靈」的。

這種錯誤的「屬靈觀」誤導了許多的基督徒；也攔阻了教會許多的發展。

這種的屬靈觀，使許多基督徒年紀輕輕就裝成「老成持重」，活潑不起來。身為牧者的，更是常常「板起臉孔」，嚴嚴肅肅的，以這樣為屬靈的榜樣。基督徒以二分 化的態度處理思想與靈命，注重靈命的操練過於思想的建立，以為這兩者是互相排斥的；有思想的就不可能有好的靈性，有靈性的，就不一定要有思想。另一方面， 這樣的屬靈觀把教會帶到「孤芳自賞」的光景，以為不聞不問世界事，是教會的「清高」，是教會的「屬靈」。

到底怎樣才是一個正確的基督徒屬靈觀呢？

基督徒的正確屬靈觀應該建立在正確的神學基礎上；這正確的屬靈觀要指引、影響及塑模基督徒與教會幾個重要層面的生活。

屬靈觀的神學基礎

　　聖經的人觀

正確的「人觀」對建立一個正確的基督徒屬靈觀是重要的。按照聖經所提供的資料，我們對人的構造應該持有「二元整體觀」：人乃是由「靈魂」與「身體」組成 的。雖是兩部分，卻又是一個整體，缺一不成人。沒有靈魂的人不是人（雅2：26）；沒有身體的也不是人（路16：19-31）。另一方面，神拯救的不只是 人的「靈魂」，而是拯救整個人，包括靈魂與身體。因此，我們如今因信基督，死時靈魂即可與基督同在（路23：43）。這是救恩已經完成的層面 （already）。但是，我們的救恩還有一個未完成的層面（Not-yet）。我們還要等待這會朽壞的身體被贖（羅8：19-25）。身體的被贖，是當 基督耶穌第二次降臨時，我們都從死裡復活，得到一個榮耀的身體（林前15：42-44）。若主耶穌再來時，我們尚活着，那麼，我們的身體會在霎那時得以改 變，成為榮耀不朽壞的身體（林前15：50-54）。在那復活的時刻，我們那因死亡暫時分離的靈魂與身體，如今再次結合。我們的救贖也因此完整、完成（帖 前4：13-17；5：9-10）。這是聖經給我們的「人觀」與「救贖觀」。

因此，若把人「二元化」或「三元化」，都是錯誤的；人，是一個整體。也因此，雅各教導我們真正的救贖觀，也包含關懷別人「肉體」上的需用，而不單是關心別人「靈魂」上的需要。

再者，理智、情感、意志是構成一完整位格——「人」——的三部分；也就是說，完整的人必定有理智、情感、意志。因此，把理智也就是思想，歸到人的某一部分（魂），然後再加以貶抑為「不屬靈」，是不屬靈的。

　　聖經的世界觀

以貶抑的眼光看待世界，是偏差的，是不符合聖經的。當神創造宇宙時，神看一切所造之物都是美好的（創1：31）。這世界是神所創造的，是美好的，是屬神 的。當人犯罪後，世界並沒有因此落入撒但的手中，屬乎撒但。世界只不過是成為屬靈爭戰的場所。魔鬼是在神的許可之下，成為「空中掌權者的首領」（弗 2：2），「幽暗世界」的掌權者（弗6：12），「世界的王」（約12：31；14：30；約壹5：19），「世界的神」（林後4：4）。

這四方面對撒但和世界的關係之描述，都富「救贖」透視含義。從屬靈爭戰的角度透視，以人為依歸點而論，世界成為神與撒但屬靈爭戰的場所與焦點。但撒但在這 場屬靈爭戰中，最終的命運早已成定局，只不過在牠被消滅的時刻尚未到來時，神許可牠在神的世界中作「困獸之鬥」。以「掌權」與「作王」的觀點而論，撒但只 不過暫時對世界享有「擁有權」，而並不擁有最終的「主權」。這有如非法屋居民對他們在別人的地上所擅自建立的房屋，隨享有「非法」的擁有權，但最終還是要 被逼遷，因為土地的「法定」主權不屬乎他們。

這是天父世界。

這是天父世界，是我們應當積極去加以關心、保護、熱愛的世界。

正確的屬靈觀與生活

　　基督徒與個人靈命

基督徒靈命的成長並不是一種「二元分」的成長，一種只關心「靈」的成長，而忽略其他層面的成長。人既然是整合的，那麼，基督徒的成長也是整合性的成長，包 括各種層面的成長。任何方面的偏重，都是一種偏差。正確屬靈觀不會因為強調所謂的「靈命」成長，而實行「禁欲主義」、「苦修主義」，或看輕一切有關操練身 體以及滿足肉身需要的正當活動與關顧。任何觀念與行動若為了栽培「靈命」，而貶低那一些構成完整的人之其他生活層面的活動，都不是正確的屬靈觀。正確的屬 靈觀關心「靈魂」，也關心「身體」；對人整體的關懷。

　　基督徒與社會

傳統基督教的教導把教會與社會之間的線劃得非常清楚；楚河漢界互不相侵犯。錯誤的世界觀，把教會內的定為屬靈，教會以外屬社會的，定為不屬靈。教會因此長 久以來不但不熱衷於社會以及社會參與，甚至嚴重到排斥、敵視社會。反過來，社會也發現與教會格格不入，不但不能接納教會成為社會的一個成員，甚至排擠、輕 看教會。教會所採取的這一種「自我抽離」的姿態與所面對與他人隔離的景況，從深層分析來說，都是錯誤屬靈觀所造成的。正確的屬靈觀使教會不但對社會有「福 音使命」，也同時有「文化使命」。基督徒應該走出教會的大門，實際地進入社會，以便一方面了解社會，另一方面更是把「愛的鹽」與「真理的光」帶到社會，去 調味，去照亮社會，以免成為失去鹹味的鹽與放在斗底下的燈，不過無用，被世人所唾棄，所踐踏。

　　基督徒與文化

任何民族都有自己的文化。成為基督徒後即放棄自我民族文化，不是福音的目的，更不是福音的教導。創世記1：26-28，在神學上稱為「文化使命」。基督徒 因此對自我民族文化的傳承、發展是富有使命感的。基督徒對自我民族文化是接納的；但是評判性的接納。我們應當以聖經的真理去光照、更新、甚至超越自我民族 文化。正確的屬靈觀，不但不排斥文化，更是富有文化使命。

結論

正確的屬靈觀使基督徒的生命與生活整合起來，而不是二元分的。傳統屬靈觀是基督徒長時期以來過着一種「自我三分裂」的屬靈生活；屬靈、屬體的生活。傳統屬 靈觀也築了一堵屬靈的「柏林圍牆」，硬生生地把教會與社會拆離。讓我們建立一個正確的屬靈觀；讓我們過一個正常的基督徒生活；讓教會與社會之間的 柏林圍牆隨着錯誤的屬靈觀的拆毀而拆毀。

作者李健安博士，畢業於馬大農學士，曾任職馬來西亞橡膠研究院七年。後在美國西敏斯神學院獲宗教碩士、哲學博士及天普大學社會學碩士。1988-1996 年擔任馬來西亞聖經學院院長。1997-1999年擔任美國費城華人教會牧師，同時為基督教與21世紀歸正學院的講師。2004年，卸下馬聖教席後創立福 音文化中心，旨在透過研究、出版、教課與公開講座，促進信徒對福音與文化命的意識與責任。