摘自：《三一神論》（唐崇榮）

（一） 基督在永恆中被生

在這裡要注意幾件重要的事情。他在永恆中的被生，意謂不是在歷史中間有時間先後的不同的存在，耶穌基督是永恆存在的。當上帝說：［你是我的兒子，我今日生你。］其中的今日是指神的永恆，創造時間的上帝，不在時間過程的限制之內，創造時間的上帝，是處在超時間的永恆裡面，所以這是永恆之生。［我今日生你］是表示永恆中間基督是上帝的兒子，不是耶穌生在伯利恆那天他才是上帝的兒子，因為在舊約裡面神已經用了永恆的時態：[我今日生你]來表達。

用邏輯在這方面作進一步的解釋。如果一個人只一個孩子，這個孩子是這人的獨生子；這個父親是他的父親，這個孩子是他的孩子，所以他們之間是父子關係，而且是父與獨生子的關係。那是這個父親先作父親，還是這個兒子先作兒子？若是父先作他的父，他才作父的子，但父若先作他的父，他還不是父的子時，那父的子是誰？如果那時候他還不是父的子，父怎能成為他的父呢？所以當父與子同列的時候，是相對的存在，父子從子這方面看他是父，子是從父之方面看他是子，所以你不能說父先於子。若父先於子，他在子未有之前是作誰的父呢！如果你說子先於父，那么子怎能夠變成子呢？如果那時候還沒有父。所以父子同時。這樣用[我今日生你]表示在永恆中被生，基督是在永恆裡面。在永恆裡面，父是父，子是子，在永恆裡面是父也是子，神不受時間限制。

〖 1. 眾子無未能與獨子相比 〗


要藉着這個長子的名份，使許多人領受聖靈重生而得救，得着永生的經驗，以至他們與基督同為後嗣、同歸一體；正如以弗所書上三章第六節告訴我們，我們是與基督同蒙應許、同為後嗣、同為一體。而基督是長子，就成為眾子的模範；基督是長子，就成為眾兒女應當效法的一個樣式。按形像而論，我們已經存着應當向上帝的一個責任；按樣式而論，只有在基督裡面，我們可以以他的生活為我們的目標。所以從這個潛在的始點Alpha point（阿拉法）來看，人有了能夠向上帝的可能，從基督為樣式來看，我們有個Omega point（俄梅戛），就是歸向他，模成他的樣子、像耶穌基督。不但照他的形像樣式，而且要長成他的身量。這樣的基督是獨生子。而我們也是眾子，照着神的眾兒女與獨生子之間的關係是什麼呢？

（一） 獨子在永恆中被生

我前面提了一個問題，還沒有給你們答案，就是如果基督是獨子，怎可能有其他的眾子呢？如果有了其他的眾子，他怎麼可能還保留獨子的名稱呢？耶穌基督是獨一的、獨一無二的，唯有一個的，就是在神在永恆中間生出來的；那一個永恆中間的生，以我們這些在聖靈中間，藉着福音的道被重生的人是不一樣的。我們是在歷史過程中間被生的，耶穌基督不是在歷史過程中間生；耶穌是在永恆中間的生，我們在歷史過程中間的生，所以他是獨子，我們不能與他相比。

（二） 獨子不是受造的

耶穌基督原是神的本體，耶穌基督本是神的形像，耶穌基督不是受造的；而我們雖然領受了聖靈重生我們的恩典與經歷，但我們是以受造者的身份來被生的，耶穌基督被生不是以受造者的身份被生。所以他永恆的生與他非受造的生使他成為唯一的獨生子，我們是不能與他相比的。

（三） 獨子是自有永有

耶穌基督是獨子，而我們是神的眾子，我們乃是因他兒子的名份而成為神兒子的。而他兒子的名份，不是因為另外任何一個兒子的名份而成為兒子的。為這個原故，他就不需要靠任何一個其他的存在，而稱為神的獨生子的。而我們稱為神的兒子、神的兒女，乃依靠他是神的獨生子，這個功勞在救贖中間成就的，使我們藉着他的功勞來到上帝面前，使我們藉着他的救恩，進到父的面前；使我們藉着他為我們開了一條又新又活的道路，並得稱為上帝的兒女。所以他這個[獨]的身份，是我們沒辦法與他相比的。