七、辨認象徵

1何謂象徽？

            象徵的英文“symbo1”源自希臘文“symballe"，是「湊合」的意思。象徵是指賦予一些物件（真實的或想像的）或動作特定的意思，目的是描繪，而不是闡述其特質。

            象徵及預表均代表某些事物。預表代表將來臨的事物；象徵則無時間限制。預表在特定時間由本體實現。例如曠野中的會幕預表基督；既是預表，就沒有其他相似的會幕指向基督。但是當我們說基督像獅子時，任何獅子都可以用來形容基督的特徵。

            象徵「本身並非具有象徵意義，此意義是賦予的，也只有作為象徵時才具有此意義」。8麥基洗德是基督的預表，因為他及基督均為祭司。這是一種自然的關聯，因其本身的特點而具有預表意義。然而象徵的意義是賦於的，人通常不會由象徵聯想到象徵的含意。例如一般人不會從無花果樹聯想起猶太人被擄到巴比倫，而這卻正是耶利米書二十四章三至五節的象徵意義。

  

2解釋象徽的原則

        1．留意解釋象徵的三大要素：本體（object）、對象（re-  ferent）及意義（象徵及對象之間相似之處）。例如約翰福音一章二十九節，羔羊（本體）形容基督（對象），意義或相似之處是基督為祭牲，正如許多羔羊均為祭牲一般。又如以賽亞書

五十三章六節，羊（本體）形容人類（對象），意義或相似之處是人在靈性上迷失離開神，正如羊迷失離開羊群一般。

        2．緊記象徵是基於現實的。象徵建基於真實的物件或動作，例如獅子、熊、燒開的鍋、跺下腳上的塵士等。當基督被稱為羔羊或獅子時，祉並不是真是羔羊或獅子，但這些動物的確存在，可以從本體及對象之間歸納出有意義的相似之處。在預言的經文中，象徵多建基於想像，而非建基於事實。現實中沒有七頭十角的動物（敗一七3），也沒有四頭四翅膀的豹（但七6），也不會用量器來運載婦人（亞五5-11），但這些象徵仍然具有一定的真實性，例如頭、角、豹、翅膀、婦人。量器。

        3．找出經文明顯賦予對象的意義或相似之處。在預言中，若某物件或動作具有象徵意義，經文通常會指明。例如敞示錄九章一節說有一個星從天落到地上，「他」有無底坑的鑰匙，這表示那星象徵一個人。若將此經文與二十章一節比較，就知道

所指的是一位天使。二十章二節已說明龍就是撒但。十一章八節的所多瑪及埃及是指耶路撒冷。但以理書第七章中四獸的十角是指「這國中必興起的十王」（24節）。

            4．著經文沒有指明象徵的意義或相似之處，便須查考其他經文、象徵的性質、對象及本體共通的主要特徵。約翰說基督是「神的羔羊，除去世人罪孽的」（約一29），他用羔羊象徵基督，但沒有明示其相似之處。

            5．留意切勿誤將象徵的特點加於對象。獅子既殘暴又強壯，只有其殘暴的特性是用來形容撒但的（彼前五8）；其強壯的特性則形容基督（敞五5）。鴿子雖然溫順，但愚蠢無知。馬太福音十章十六節用其溫順的特性來象徵信徒；何西阿書七章十一節用其愚蠢無知的特性象徵以色列人。

            6．找出一個主要的相似點。儘量避免在象徵及對象中間尋找太多相似點。

            水象徵神的道，因為二者都有潔淨的作用，不是因為它們清澈、清新、便宜、有益健康。油象徵聖靈，因為二者均有膏抹的用處，不是因為油在燃燒時可以發光，不是因為它可用來輕化傷口的瘡痂，也不是因為它要從壓榨的果實中抽取出來。尋找多項相似之處並非解釋象徵的正確方法。9

            7．要知道一個對象可以用數種不同的本體來象徽。例如基督可以被形容為羔羊、獅子、枝子、根等。聖靈則可以被形容為水、油、風、鴿子等。

            8．在預言文學中，不要因為預言中包括某些象徵，便假設此預言中的每一細節都具有象徵意義。例如啟示錄十九章十九節中的「獸」是一個象徵，但這並不表示同一節中「地上的君主，並他們的眾軍」都是象徵。第十五節，基督口中吐出的利劍是象徵（它用話語進行審判），但並不表示同一節中的「列國」也象徵著某些事物。

            9．在預言文學中，若某些對未來的描述是可能發生的或言之有理的，則不要將其象徵比。例如敵示錄八章十二節說三分之一的日頭、月亮、星辰都被擊打不發光，這是有可能發生的，因此不需要將日頭、月亮、星辰解為其他事物的象徵。啟

示錄第九章由無底坑中出來的蝗蟲，有可能是真的蝗蟲，或是像蝗蟲的昆蟲，因此不要以為蝗蟲象徵土耳其人。七章四至八節中有關十四萬四千人的預言，不要解釋為象徵的數目，反而應視之為普通的、實在的意思，因為經文說是由以色列十二支

派中每一支派揀選一萬二千人受印。由於支派的名稱都是真實的，不是象徵，因此沒有理由將這些數目象徵化。

  

3聖經中有哪些象徽？

            下面有五種象徵，是聖經所有象徵中的一部分：

  

物件或動作（象徵）                            意義

神聖的象徽

伊甸園東邊的劍（創三24）                人神之間的關係破裂

焚燒的荊棘（出三2）                          神的聖潔

雲柱（出一三21-22）                            神的同在及引導

  

異象中所見的象徵

燒開的鍋（耶一13）                            由北方而來的審判

好無花果樹（耶二四3-  5）                被擄至巴比倫的猶太人

壞無花果樹（耶二四3、8）                留在猶大的猶太餘民

復生的枯骨（結三七章）                    以色列人歸回

  

四獸（但七章）                                    巴比倫、瑪代波斯、希臘、

                                                                羅馬

公綿羊與公山羊（但八章）                波斯及希臘

一筐夏天的果子（摩八1-  12）          審判將到（正如果實表示夏天

                                                                將結束）

金燈台（亞四2）                                  以色列為神向世界作見證

兩棵橄欖樹（亞四3、11-  14）          所羅巴伯及約書亞

油（亞四1-6）                                        聖靈

量器中的婦人（亞五5-  11）              罪惡的以色列人

七個金燈台（啟一12-  20）                七間教會

七星（啟一12-20  ）                              七間教會的天使（或使者）

  

物質象徵

血（申一二23-  25  ；利一七生命

11  ；來一3，七16，九14，一

三20）

餅和酒（路二二19-20  ）                      基督的身體和血

錘出來的基路伯（出二五神的聖潔

18-22）

鴿子（太一○16）                                溫馴的信徒

鴿子（何七11）                                    愚蠢無知的以色列人

龍（啟一二3-17，一三2、4、              撒但

11，二○2）

角（撒上二1；詩一一二9；                力量及防衛

哀二3）

香（啟八3-  4）                                    禱告

鑰匙（太一六19）                                權柄

  

羔羊（賽五三6）                          人的迷失

羔羊（約一29  ）                          基督代贖犧牲

獅子（彼前五8）                          撒但的殘暴

獅子（啟五5）                              基督作王

彩虹（創九13-  16  ；結一28  ；神的信實

啟四3）

蛇（創三1；林後一一3；啟        撒但

一二9、14-15，二○2）

石頭（但二44-45；賽二八          基督

16）

水（約七38-39）                        聖靈

水（弗五26）                                神的道

水（多三5）                                  重生

  

具象徽意義的姿勢

按手（創四八13-14、17  ；  太    賜予祝福

一九15）

捶胸（路一八13）                        表示懊悔

坐在塵土和爐灰中（伯四二          表示悔改

6）或披麻蒙灰（路一○13）

撕裂外袍（伯一20）                    表示哀傷

撕裂外袍（可一四63  ）              表示憤怒

離開拒絕基督的城市時，把腳      象徵門徒藐視此城，如同腳上

上的塵土跺下去（大一○14  ；    的塵土一樣

可一三51）

洗手（太二七24）                        表示無辜、除去責任

  

具象徵意義的動作

撒拉弗（天使）用紅炭沾以賽            除掉、赦免以賽亞的罪（賽六

亞的曰（賽六5-  6）                            7）

耶利米將一條麻布腰帶藏在磐            猶大所敬拜的假神如同已壤的

石穴中，後來將腰帶取出時已            腰帶般無用（耶一三10  ）

經變壞（耶一三1-8）

耶利米觀看陶匠做器皿（耶                神對於民的主權（耶一八

一八1—4）                                        5-  6〕

耶利米打碎瓦瓶（耶一九10）            猶大會加同瓦瓶一樣被打碎

                                                                （耶一九11）

耶利米將軛加在自己頸項上                西底家會服於已比倫的權柄之

（耶二七1-2）                                        下（耶二七12）

耶利米將大石頭藏在埃及王官          巴比倫會征服埃及（耶四三

砌磚的灰泥中（耶四三8-  9  ）            I0-  13）

以西結吃下一書卷，其上記載          以西結要傳達哀號、悲痛的信

著哀號、嘆息、悲痛的話（結          息給以色列（結二10）

二8至三3）

以西結在一塊磚上畫耶路撒冷          耶路撒冷會受到巴比倫的攻擊

城，又圍困這城、造台築壘、            （結四3）

安營攻擊（結四1-3）

以西結向左側臥三百九十日，            耶路撒冷人民被擄到異國，吃

向右側臥四十日，量秤食物，            不潔淨的食物（結四13）

用牛糞烤餅（結四4-  6、

9-15）

以西結剃髮及鬍鬚，將三分之          耶路撒冷人民三分之一必遭瘟

一用火焚燒、三分之一用刀砍          疫或饑荒而死，三分之一死在

碎、三分之一任風吹散，從其          刀下，三分之一分散四方（結

  

中取幾根包在衣襟里（結五五12）

1-4）

何西阿娶淫婦為妻，在他離開        雖然以色列人得罪神，神必使

後，將他買回，再愛他（何一          他歸回（何三5〕

2-  3，三2）

約翰吃小書卷（啟一○9-10）              約翰要將神賜給他的信息傳開

                                                                （啟一○11  ）

            教會的儀式一一一洗禮及主餮一一一亦屬象徵動作。洗禮象徵信徒認同基督之死、埋葬及復活。信徒守主餮象徵信徒宣告主的死，餅代表耶穌的身體在被釘時破碎，杯代表他的血在十字架上為使世人的罪得赦免而流出。

  

4具象徽意義的數目

            有些數目似乎代表著某些概念，因為它們經常與這些概念產生聯繫。「七」通常使人聯想到完全（創二2-3  ；啟一12，四5，五1，八1，一五1，一六1）。「四十」經常與試煉相聯，例如摩西在米甸四十年（徒七29．39）、以色列在曠野四十年（尼三二13）、耶穌受試探四十日（路四2）。

            雖然有些數目常與一些概念相聯而帶有象徵意義，但不能因此認為這些數目沒有一般的字面意思。耶穌受試探「四十」日，雖然「四十」通常與試煉相聯，但他實際上是受試探四十日。七個金燈台象徵七間教會，雖然「七」象徵完全，但這不表示我們可以忽略「七」的字面意思，任意虛構多於或少於七盞的金燈台。

  

5具象徽意義的名字

            聖經中某些人名及地名具有象徵意義。然而除非經文指明該名字具有象徵意義，否則研讀聖經的人不應隨便妄加判語。亞當給他妻子起名叫夏娃，「因為他是眾生之母」（創三20）。“Eve”在希伯來文的意思為［生活」，雖然神剛剛宣告他們最終都會死（三19），但亞當前瞻未來時，仍顯出這份信心。神將亞伯蘭改名為亞伯拉罕，表示他必作「多國之父」（一七5）。亞伯蘭的意思是「榮耀的父」，亞伯拉罕則解做「多國之父」。神也為他妻子撒萊改名撒拉，意思是「多國之母」（一七15）。

            有時母親會根據子女出生時的情況，或對他們的期望來為他們取名。雅各的妻子利亞得不到雅各的愛，當神賜他一個兒子時，就為他取名流便，意思是：「耶和華看見我的苦情」；流便的發音與希伯來文［他看見我的苦情」的發音相近。他的次子名為西緬，可能是「聽見」的意思。利未的發音與希伯來文「聯合」的發音相近，所以利亞為第三個兒子取名利未，說：「我給丈夫生了三個兒子，他必與我聯合」。當他第四個兒子猶大出世時，他讚美神，猶大的發音與希伯來文「讚美」的發音相近（創二九31-  35）。雅各的另一個妻子拉結所生的孩子，也是根據出世時的情況取名的（參考創三○1-  24  ）。

            法老的女兒為在尼羅河發現的嬰孩起名摩西，意思是「因我把他從水裡拉出來」（出二10）。摩西與希伯來文「拉出」的發音相近。摩西的希伯來文是“moseh"，而「拉出」的希伯來文是“masah”。

            哈拿為他的兒子取名撒母耳，意思是：「這是我從耶和華那裡求來的」（撒上一20）。然而，撒母耳是「聽到」（Sama）之意，與希伯來文「求」（saal）無關，他是說神聽到他的祈求。「撒母耳」源自希伯來文「神聽到」。

            「但以理」的意思是「神已審判」或「神是我的審判官」。尼布甲尼撒為但以理改名為伯提沙撒，意為「女士，保護王上」。尼布甲尼撒要但以理忘記神的名，包括他父母給他起的名字。但以理的三位朋友亦被改了名（但一6-7）。

            何西阿之妻歌篾的三個孩子，為以色列帶來重要的信息。長子名為耶斯列，意為神“必在耶斯列平原折斷以色列的弓」（何一5）；女兒名叫羅路哈瑪，是「不蒙憐憫」的意思，表示神不再憐憫以色列家（一6）；次子羅阿米，意為「非我民」，

告訴以色列人神不把罪惡的以色列人當作子民。

            耶穌為西門改名為磯法（亞蘭文），又叫彼得（希臘文），意為石頭（約一42  ；參太一六18），他的新名指出將來他在建立教會時扮演的角色（徒二章）。

            地名有時與發生在該地的事件，或與住在該處的人的特點有關，當天使向夏甲顯現時，他為該並取名為庇耳拉海萊，因為他說：「在這裡我也看見那看顧我的神」（創一六13-14），希伯來文的意思是「看顧我的活神之井」。雅各將路斯改名為伯特利，意為「神的殿」，因為他說：「這不是別的，乃是神的殿」（創二八17、19〕。

            偶然一個城市或國家也會有別名，例如神稱耶路撒冷的領袖為「所多瑪的官長」，稱耶路撒冷的居民為「蛾摩拉的百姓」（賽一10），因為他們犯罪如同那些古城的人。以西結稱呼猶大國為所多瑪（結一六46），啟示錄十一章八節按靈意稱耶路撒冷為所多瑪和埃及。彼得前書五章十三節提到巴比倫，是指幼發拉底河上的巴比倫城？還是象徵羅馬？學者們仍沒有定論。採取後者的學者認為巴比倫只是掩飾，實指羅馬，以保護當地信徒免受尼祿王的逼迫。根據歷史證明，彼得的晚年在羅馬度過，同一節中提到他的「兒子」馬可，可能是指約翰馬可，當時也在羅馬（西四10）。