（以下是本人學習《教會歷史》關於馬丁路德部分的一些聽講筆記。如有錯誤，敬請批評指正）

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在馬丁路德時期，宗教改革家不但受神聖羅馬帝國政權和教皇的嚴厲批判，而且還有更正教自己內部的紛爭。這內部的紛爭引致基督教的分裂。這個分裂產生了有名的重生派。部分極端激進的重生派認為，如有必要，基督徒有權參加暴力運動，可以使用武力來推翻不公義的當權者。這就成了導致16世紀德國農民起義的一個重要原因。

馬丁路德原先比較同情農民，他曾經寫文章，攻擊高利貸，所以許多窮苦農民視其為好朋友。但在激烈改教家的煽動之下，農民們要求土地等等權益越來越激烈，肆無忌憚，到處燒殺，以至連修道院也被搶劫，修道士被殺害。馬丁路德反對這過激的行為，他的態度起了轉變。先是去同農民協調，但協調失敗。馬丁路德開始寫文章斥責農民。他說：農民如果公開叛變，那麼他們就在上帝律法的庇護之外；暴民就好像一群瘋狗，如果不加以制止，就會反過來咬人；一切的革命，都是背叛上帝。

另一方面，馬丁路德原先也同樣斥責貴族，要他們要好好善待農民。後來，當他開始轉而斥責農民時，他又對貴族說：當農民不聽話時，不守法律時，你們可以去鎮壓他們。貴族得到馬丁路德的支持，便使用武力去鎮壓農民暴動。以至德國改教運動失去了特別是德國南方地區人民的支持。

馬丁路德的心靈受到了極大的創傷。他所憂慮的是，宗教上的無節制會導致社會的動亂。所以馬丁路德在處理這個事件時，表現的比較嚴厲。

馬丁路德認為基督徒雖然是自由的，但為了上帝的緣故，應該順服在上執政掌權的。基督徒也需要尊重社會既存的秩序。人雖受造一律平等，沒有人能夠去侵犯別人的利益。如果藉口在基督里的的自由，平等，而以暴力來推翻制度，破壞秩序，這卻是上帝所不允許的。

馬丁路德認為基督徒的自由是宗教性的自由，而不是社會性的自由。故此，他反對農民將天國轉為今世物質的國度；連耶穌自己也生活在羅馬帝國的制度之下，連耶穌也守羅馬法律，也納稅，何況是他的門徒呢？

馬丁路德在處理農民暴動事件時，提出了他的二個國度觀。地上有二個國度：一個是政府，一個是教會；一個是上帝的國度，一個是地上的國度；上帝的國度是慈悲恩典的領域，而地上的國度是憤怒嚴厲的領域。如果暴動農民混亂這二個國度，那麼就會導致天下大亂。這些暴動農民就等於是引上帝的恩典慈悲到地上的國度，而錯置上帝的慈悲於地上的國度，並且還把地上的規矩引入到了天國。這就好比一個罪犯雖然後來信了耶穌，但另個作為基督徒的檢察官，雖然可以有憐憫，但卻還是要用法律制裁這個罪犯。這二個國度是不可以混淆的。

儘管這兩個國度是分開的領域，然而在馬丁路德的兩個國度觀裡面，這者又彼此息息相關，有着密切的關係。這是一種矛盾，要分開可彼此又有很密切的關係，彼此是相輔相成的，或者說是相反相成的。路德認為基督教對社會以及連帶的文化的態度應是若即若離，既分開，但又要互盡義務。政府和教會就是這樣一種弔詭的密切關係。

政府管轄的是社會，經濟，家庭等等的各個層面，而教會所涉及的是宣講福音，領人歸主等等。政府是透過法律，透過理性，透過權柄來治理國家；而教會是透過基督，透過福音，透過聖靈來發展。那麼二者之間應有這樣一種相輔相成的關係：政府必須要維持秩序，保障安全，促進教會宣講福音等等；而教會應該要用上帝的話語來教導政府，來糾正政府，來影響政府。這是路德的兩個國度觀。如果一個政府濫用職權，傳道人卻沒有指摘這個罪惡，那麼會加強暴政的邪惡。傳道人是上帝的僕人，他的職分高於貴族和農民，傳道人有責任協調兩者的糾紛。

馬丁路德按照羅馬書十三章，以及彼得前書第二章的原則，極力的教導信徒要順服在上執政的，他自己也努力的執行這個原則。他處理農民暴動，就是應用了這樣的原則。然而，有時候當他受到具體壓力的時候，馬丁路德自己也沒有辦法完全貫徹他的立場。最典型的例子就是：1531年，在奧斯堡合約之後，馬丁路德面對神聖羅馬帝國，也就是政治的執政者，還有教皇，宗教的領袖，二者要聯手對付馬丁路德，要捉拿他，如此就把路德推到了一個十分尷尬的場面。

馬丁路德如果按照他教導別人的原則，那麼他應該順服在上執政掌權的。然而馬丁路德以一位神職人員，當他介入了政教關係的時候，他不免也捉襟見肘，也進入一個進退兩難的尷尬場面。這個局勢，就是奧斯堡合約之後的事件，使他覺悟到他的首要的侍奉，是一個傳道人；所以他不應該太多的介入政教的關係，於是馬丁路德適時地回到了他的屬靈的領域。所謂屬靈的領域就是，他應該專心地以祈禱和傳道為首要， 他應該從事屬靈的領域的工作。

馬丁路德說：人民的道德信仰生活的改進，比政府的改革還要重要。如果人民的道德腐敗，就會使政府無法改進。這個世界病得很厲害，真正醫治的良藥，是在屬靈國度的領域，也就是宣講上帝的話語。這是中期成熟時馬丁路德神學思想的中心，要以“上帝的道 the word of God”為第一要事。

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馬丁路德把神的道（神的話語）分成三個方面。第一是落實成文字的神的道---聖經；第二是在講台上所宣講的神的道；第三個方面，也就是最重要的一方面，就是道成肉身的耶穌基督自己---便是馬丁路德“聖道神學”中占據十分重要地位的“基督論”。

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（也有人評論馬丁路德總是期望能夠和一位“聖賢的明君”合作。同時，他也把應由教會與應由國家承辦的事務和責任分得清清楚楚。）