昨天看到大家為守望教會的辯論已經達到幾乎人身攻擊的地步，心裡很是憂傷，晚上讀經時，聖靈引導特別看了舊約記載以色列人被擄三次歸回後“重新建殿”和 “修復城牆”的兩本書：《以斯拉記》和《尼希米記》，覺得值得提出來讓大家從這兩本書的角度一同看守望教會並發表評論。今天早晨又看了版主表達的鼓勵大家 對守望教會的討論有“深度的思考、經歷和啟示”的意思，覺得是主的意思叫我在這裡先拋磚引玉（希望在此網上冷靜的Amoss和mean弟兄多參與），盼望 我們對此事一同又更深的認識。

根據聖經的記載，被擄後的以色列的余民又三次大規模的歸回行動，首次由所羅巴伯帶領（約主前546年），第二次由以斯拉帶領（約主前466年），第三次由尼希米帶領（約主前432年）。我們細看記載這三次歸回的《以斯拉記》和《尼希米記》，可得出下列幾個基本的看見：

（1）第二次與第一次的歸回相隔較遠（80年，相當於一代人），第三次與第二次的相隔較近（34年）-- 這裡可以看出神的靈的催促。

註：不同的學者對三次歸回的年代又不同結論，但上述歸回越來越緊湊的原則是不變的。

（2）這三次的歸回的共同點是神發動的（屬肉體的人更願意安於在外邦的富裕舒適生活），而且是使用外邦的波斯王發動的 -- 第一次是用古列王，第二次和第三次使用的都是亞達薛西王（有學者認為以斯拉書提到的亞達薛西王七年可能是指亞達薛西王二世，而尼希米記的亞達薛西王二十年 可能是指亞達薛西王一世）。這印證了我們查驗神旨意時的其中一條：神借着環境對我們的引導。

（3）第一次和第二次回歸的目的，“重新建殿”，不是預表今日教會的建堂，乃是見證中心的恢復，指向“耶穌基督並祂釘十字架”。這個根基沒有立定，“修復城牆”是沒有意思的。

（4）“修復城牆”預表今日教會如何抵擋外來勢力和思想的侵入。這個是指着與“耶穌基督並祂釘十字架”相關聯的護教方面的教導，如怎樣看教內的各樣異端和教外的異教，如無神論、進化論、新世紀運動，等等。

（5）《以斯拉記》四、五、六三章記載了“建殿”的擱置和繼續值得我們深思。“建殿”擱置的原因是因為“猶大和便雅憫的敵人”也想參與建殿，但被謝絕（參 以斯拉記4：1-5，謝絕得對，但因此帶來攔阻），導致仇敵上告於剛剛登基的亞哈隨魯王，由王下令使“建殿”的工程擱置下來，直到下一個波斯王大利烏。 “建殿”的繼續是在大利烏王執政的時候開始的，始於當時的總督達乃的上奏，最後以大利烏王的降旨為定奪，命令“不要攔阻神殿的工作”（以斯拉記6：7）

（6）《尼希米書》更清楚指出：尼希米是亞達薛西王的酒政（是王最信賴的人，否則不能為王管酒並試酒，看是否有人在酒中下毒），但因着他用自己美好的靈性贏得了亞達薛西王的絕對信任，可以被他差派，負責耶路撒冷城牆的修復工作。

所以，我們不光從《但以理書》可以看到“神在人中掌權”，更是可以從《以斯拉記》和《尼希米記》這兩本書中看到這一點。

怎樣在不信的人中用美好的靈性贏得人，包括執政掌權的人的信賴，才是今日大陸的教會，乃至世界各處的教會要思考的。這個不是向人屈服，乃是向神真正的順服。就是因為相信神在凡事上掌權，我們才順服神的帶領，而不是向小孩子那樣，憑己意到處闖禍。這也是我自己對自己過去信主後的十七年間行為的一個反思。