Journal Of The Evangelical Theological Society - June 2011 (54/2) - 404~406 頁

The Letter to the Hebrews.  By Peter T. O'Brien.  PNTC.  Grand Rapids:Ｅｅｒｄｍａｎｓ，　２０１０

ｘｘｘｉｉｉ　＋　５９６ｐｐ．，　＄５０.００

作者奧布林（O'Brien）已經為“柱石新約解經系列”（Pillar　New　Testament　Commentary　Series，簡稱PNTC）奉獻了兩部釋經著作，第一部是出版於１９９９年的《以弗所書釋經》，第二部就是這裡要介紹的，出版於２０１０年的《希伯來書釋經》。作為兩部PNTC系列釋經書的作者，奧布林達到了PNTC釋經系列編輯所提出的要求。根據卡爾森（D.　A.　Carson，　PNTC的總編）的陳述，PNTC的編輯原則如下：“PNTC釋經系列的作者們的目標就是均衡而開放地展示最“客觀”的觀點。”（xi頁）奧布林均衡地處理了許多重要的論題而沒有陷入卡爾森所說的“在細節上過度學術化的泥沼”。

本書結構介紹如下：

在編輯和作者序言之後，是縮寫對照表，以及《希伯來書》相關的著作目錄（xi-xxxiii）。

本書的主體分成兩個部分：導言（1-43頁）和經文注釋（44-541頁）。

最後是主題、作者、經文以及經外文獻的索引。

在總共43頁的導言中，奧布林認真介紹了一般《希伯來書》釋經書導言都會討論主題，包括：

• 作者和《希伯來書》的正典性（2-8頁）
• 背景（9-13頁）
• 對象（14-15頁）
• 寫作日期（15-20頁）
• 風格（20-22頁）
• 結構（22-34頁）
• 目的（35-36頁）
• 第一世紀的世界（36-40頁）
• 基督教的起源（40-43頁）

除了一個例外，在寫作日期、作者、風格、對象、和背景上，奧布林的結論與近來其他大多數福音派釋經著作的觀點都一致。即，奧布林相信，本書由不知名的作者（現在有不少學者都認為《希伯來書》的作者可能是亞波羅）於公元60-70年間寫給在羅馬的“處於退回到‘依靠舊約的宗教禮儀’危險當中”猶太基督徒的一封講道式書信（13頁）。

比較重要的是，恩斯特-卡茲曼（Ernst Kasemann）曾在他的《上帝徘徊的子民》（The Wandering Poeple of God,Minneapolis: Augsburg, 1984)提出過一個假想的背景，就是由《希伯來書》是寫給曾經是基督徒（Pre-Christian)的諾斯底主義者，在導言中，奧布林反對這種觀點。

但更重要的是，奧布林還反駁了另外一個觀點。這個觀點是很久以前由斯比克提出的（L'Epitre aux Hebrux, 2 Vols.; Paris: Gabalda, 1952-53)首先明確提出的，認為《希伯來書》要在柏拉圖主義和亞歷山大的腓羅的背景下來讀。但隨着死海古卷的發行，斯比克自己很快就放棄了這個觀點。("L'Epitre aux Hebreux: Apollos,  Jean-Baptiste, les Hellenistes et Qumran," Revue de Qumran[1959]) ，但最近由路加-提摩太-約翰森（Luke Timothy Johnson）在他的書《希伯來書釋義》（Hebrews:A Commentary, NTL, Louisville: Westminster John Knox, 2006)又重新把這個觀點翻出來。而奧布林認為：“腓羅試圖運用柏拉圖的觀點來研究這些問題，而受到來自《舊約》猶太人啟示文學和初期基督教傳統影響的《希伯來書》的作者，則是要在末世論的背景下研究這些問題”（37頁）。奧布林非常關注目前學界關於《希伯來書》中啟示文學成分的出現和作用的討論。這些對《希伯來書》中啟示文學要素的討論，往往考慮到希臘-羅馬語言、修辭以及《舊約》的希臘文翻譯等多重因素。

除了些微的不同，奧布林接受喬治-顧斯理（George H. Guthrie)所採用的《希伯來書》文學結構以及他的敘事分析（《希伯來書的結構》，[Grand Rapids: Baker, 1998])，把《希伯來書》分成九大部分：

1. （1：1-4）上帝在這末世借着他的兒子啟示我們 （44-63頁）
2. （1：5-2：18）兒子與天使身份的比較 （63-124頁）
3. （3：1-4：13）注目耶穌 - 對不信者的警告 - 進入神安息的應許 （125-179頁）
4. （4：14-16）我們既然已經有一位大祭司，就當持定祂 （179-186頁）
5. （5:1-7：28）指定兒子為獨一的大祭司 （187-285頁）
6. （8：1-10：18） 大祭司超越的祭 （286-360頁）
7. （10：19-25）既然我們已經通過基督所獻的祭得以進到神面前，就要持定所信的（360-371頁）
8. （10：26-12：29）呼求信徒要忍耐，要有信心 （371-501頁）
9. （13：1-25）最後的勸導，禱告和問候（502-541頁）

奧布林所採用的《希伯來書》結構，與威廉-雷恩（William L. Lane）（Hebrews 1-8 and Hebrews 9-13, [WBC; Dallas: Word, 1991])所採用的結構略有不同。

奧布林把《希伯來書》中兩個主要的總結性段落，4：14-16和12：19-25，分別作為獨立的段落來分析，可見他對這兩個段落特別地重視。在奧布林看來，這兩個段落是整部書的兩個轉折點，而這兩個轉折點之間的5：1-10：18是整部《希伯來書》的“神學論述的主體”（34頁）。

尤其重要的是奧布林對《希伯來書》中警告性段落的處理。對奧布林而言，全書有五個警告性段落：

1. “警告：不要忽略神的兒子曉諭的話”（2：1-4）
2. “警告：不要象以色列人那樣不信”（3：7-19）
3. “警告和勉勵：背道的危險”（5：11-6：12）
4. “對背道的警告和對忍耐的呼喚”（10：26-39）
5. “最後的警告：不要棄絕那向你們說話的”（12：25-29）

按照奧布林的觀點，這五個警告中，後四個都是與“背道”有關（146-147頁；224-225頁；373-382頁；492-494頁）。然而，相對於其他的釋經者，奧布林是怎麼理解的“背道者”的結局的呢？

大衛-艾倫（David Allen）提到，路加警告背道者的結局就是失去賞賜（《希伯來書注釋》[NAC; Nashville: B&H, 2010])，而格里斯-考克瑞爾（Gareth L.Cockerill）認為背道者的結局是失去救恩（《希伯來書注釋》[NICNT;Grand Rapids: Eerdmans, 即將出版])。

相比之下，奧布林堅持的觀點是，“背道者”就是根本不明白或沒有得到救恩信息的讀者。奧布林斷言：堅持要回到猶太教、轉離福音信息、或離棄基督徒群體，這些都表明他們“從來就沒擁有過救恩的有效性（Redemptive Effectiveness），而且只要他們什麼時候這麼做，什麼時候就是在貶低基督所獻之祭的獨特的重要性”（13頁）。因此，對奧布林而言，《希伯來書》的作者“反覆提到房子，就是為了強調憑信心的忍耐，對於將來到在天上的城中享受永遠的安息的重要性”。

任何指責奧布林在處理《希伯來書》中那些令人頭疼的複雜問題的手法過於簡單的說法，都是不太合適的。正相反，奧布林的重中之重是要讓讀者能把注意力集中在當前討論的話題下：就是《希伯來書》的作者說了什麼（或說，就是奧布林所理解作者說了什麼）？

很遺憾，本書就到13章25節隨着原文的結束而結束了。對於一部完整的解經書，對這部古老的布道書信，怎麼也得有一段構思精巧的總結啊。但奧布林沒有結束語。然而，這個遺憾也許不是奧布林所能控制的。

儘管奧布林全書是按照顧斯理的九段文學結構寫成，但PNTC的編者卻把奧布林的書按照《希伯來書》的自然章節編成13章。這種安排的結果就是，打亂了奧布林的經文分析的布局。例如，“希伯來書第一章”（44-80頁）和“希伯來書第二章”（81-124頁）在本書中是作為單獨的兩章。但根據奧布林的經文分段和以此展開的分析，讀者可能期望章節的題目是“第一章：上帝在這末世借着他的兒子啟示我們（來1：1-4）”，然後是分章的空白，接下去是“第二章：兒子與天使身份的比較（來1：5 - 2：18）”。

但我們所看到的《希伯來書釋義》沒有按照奧布林的經文分析的段落分章，讀者看到的是對應經文13章的分章方式。我認為也許按照奧布林的經文分析的段落分章更好。

然而，奧布林的表達能力實在無以倫比。並且，他把所有的希臘文的文法分析和重要的討論都放到腳註中，這樣，正文因為沒有技術性細節的討論的中斷，讀者讀起來非常流暢通順。在我所讀過所有大部頭的《希伯來書》的釋經書中，奧布林的這本見解深刻、文筆通暢的著作，無疑是非常出色的。

Herbert W. Bateman IV

Southwestern Baptist Theological Seminary, Fort Worth, TX

【 JETS 授權翻譯】