明白下面的信息需要對以西結異像中的聖地、聖城和聖殿三者有一個基本的認識，請看下圖（來源：http://www.sonstoglory.com/ThirdTempleEzekielsMillennialTemple.htm）：



重要的點是：聖殿不在聖城的裡面，而是在外面（北面），這與主耶穌被釘在城外的十字架上和《啟示錄》所說的“我未見城內有殿，因主神，全能者和羔羊為城的殿“吻合。

《以西結書》的第40章至48章，用了一共八章的篇幅，詳細地描述了以西結在異象中所看到的聖城與聖地的情形。

這幾章聖經，應該跟《啟示錄》的第20章至第22章連在一起看。

因為，《啟示錄》的第20章是對千禧年的總結。這千禧年於主耶穌第一次降生，從死里復活之時揭開了序幕；並於主耶穌第二次再來的時刻，圓滿地結束；

而《啟示錄》的第21章和第22章，則是對這千禧年，從頭到尾再作一次總的回顧。

同樣，《以西結書》的第40章至48章所講的，也是對千禧年的總結，及對千禧年的回顧。你必須緊緊地抓住這一點，才不會把以西結在異象中看到的聖殿，誤解為主來之日，才會在地上出現的“未來”。

在《以西結書》中，分別提到聖地、聖城和聖殿等三個不同的概念。

夾在猶大和便雅憫支派分地之間的聖地長、寬各為2萬5千肘，合起來的面積相當於156平方公里。住在這聖地兩邊的猶大和便雅憫支派，是原來猶大南國的人，後來從巴比倫回歸耶路撒冷的選民，都是這兩個支派的人。這預表末後屬神的子民，最終也必脫離撒但的迷惑和捆綁，回到神的懷抱之中。

位於聖地南端中間部位的聖城，長、寬各為4千5百肘，合起來的面積相當於5平方公里；

位於聖地正中位置的聖殿長、寬各為5百肘，面積為62500平方公尺。值得一提的是，它並不落在聖城的範圍之內，離聖城還有約4公里的距離。這種情形，與《啟示錄》中所指出的，“我未見城內有殿，因主神，全能者和羔羊為城的殿”（啟 21:22）恰好互相呼應。

由此而來，你可以看到，千萬不要把《以西結書》中有關聖地、聖城和聖殿的異象，當成未來才會應驗的事。主來之時，這一切都完滿地宣告結束了。



在河這邊與那邊的岸上必生長各類的樹木。其果可作食物，葉子不枯乾，果子不斷絕。每月必結新果子，因為這水是從聖所流出來的。樹上的果子必作食物，葉子乃為治病。（結 47:12）

天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子〔樣或作回〕，每月都結果子，樹上的葉子乃為醫治萬民。（啟 22:1-2）

你可以看到，以上兩處的經文是何等的相似。因為，它們講的都是同樣的事，都是對千禧年的回顧。

如果說，主來的日子，意味着神將把人類帶進不受時空限制的永恆，那麼，就不可能在永恆裡面還有病痛的人。

如果說，主來的日子，地上的局面，仍然維持在有的人“升天”跟主一樣不死；剩下的人留在地上生病等死，那主的來與不來有什麼差別？若不能為人帶來徹底的改變，那主的再來又有什麼實際的意義？

明白了這一點，你才能理解以西結在異象中看到的聖殿的真正含義。

7/23
以西結特別提到，他看到聖城異象的時間是：“我們被擄掠第二十五年，耶路撒冷城攻破後十四年，正在年初，月之初十日，耶和華的靈〔原文作手〕降在我身上。他把我帶到以色列地。”（結 40:1）

這節經文中的“正在年初”，其中的“正”字，它的字源與“相同”連在一起；而“在”在原文中是“日子”。也就是說，所謂的“正在年初”，是指“年初相同的日子”。

我們要問：哪一個相同的日子？顯然就是前面所提到的數字14，所以，“正在年初”就是指“年初的第14日”而言。

此外，“月之初十日”在原文中沒有提到“日”，只有“月之十”，即指十月份而言。陽曆的十月相當於猶太歷的正月（即年初），所以以西結看到異象的日子是1月14日，它正好是逾越節——也就是主耶穌被釘十字架的日子。

這日子，就是《但以理書》中所說的，“過了六十二個七、那受膏者〔那或作有〕必被剪除”的日子（但 9:26）。

更奇妙的是，以西結在異象又看到，自己被帶到以色列地，被“安置在至高的山上，在山上的南邊有彷彿一座城建立。”（結 40:2）

這與《但以理書》在談到七十個七時所說的“...... 正在艱難的時候，耶路撒冷城連街帶濠，都必重新建造”（但 9:25）恰好不謀而合。

當我們把《以西結書》與《但以理書》連在一起看的時候，才會明白為什麼以西結會在“耶路撒冷城攻破後十四年”——也就是“正在艱難的時候”看到“在山上的南邊有彷彿一座城建立”——“耶路撒冷城連街帶濠、都必重新建造”的異象。

而且，上面我們已經講到，那城就建立在聖地的“南邊”，它就是指着主耶穌從死里復活之後，揭開千禧年的序幕這件事說的。

因此毫無疑問，《但以理書》中所說的七十個七之最後一七，就是指這主第一次來開始，而第二次來結束的千禧年而言。



《以西結書》中的聖地、聖城、聖殿實際上是預表了屬神的子民在千禧年中的屬靈狀況，它包括了所有信耶穌的人。不管你原來的背景是猶太人，還是外邦人。

簡而言之，這聖地、聖城和聖殿三大部份，相當於摩西會幕中的外院、聖所和至聖所。

從屬靈的角度而言，停留在聖地的人，相當於信徒；而且，名副其實的“聖地”還分夾在猶大支派和便雅憫支派之間，以及其他支派所分到的得以為業的地。它們所代表的屬靈含義，各不相同。

此外，也許可以作如此令人比較容易理解的比喻：能夠進入聖城的人，相當於門徒；能夠進入聖殿的人，相當於聖徒。

不少人常常對所謂“一次得救，永遠得救”的問題感到困惑。若你從聖地、聖城和聖殿的角度去看，所有的疑問都迎刃而解了。

聖經明言，外邦人是無份於聖地的。若站在聖地的位置看“得救”，無疑每一個信徒都是得救的；但若站在聖城來看，則許多人落在“城”的外面，進不去的人都不算“得救”；若把得救標準定為能夠進入聖殿的話，那麼，有太多的人不“得救”，包括神的僕人和門徒在內。

以聖殿的範圍而言，除了外院還有內院，聖殿裡面還有聖所及至聖所之分。這說明那怕是已經進入聖殿範圍的聖徒，每個人的生命層次也是不相同的。因此，離開具體的地位和目標談“得救”，就只能越扯越亂。

由於天國的範圍實際上只限於聖殿（或者說神國擴張到聖城），歷世歷代以來，能夠進去的聖徒又少之又少，所以才造成了廣大信徒的誤解，以為“得救”是一刀切，每個人的結局都一樣；

或者，以為主來的時候神的國度才出現，現在生命標準不夠格的，那時都會自動“轉正”。

值得一提的是，活在後期的信徒，由於受到撒但空前絕後的迷惑，別說要進入有圍牆之隔的“城”比前更艱難，就連想守在聖地上，也需要靠神極大的憐憫和恩典。

當然，主來的時刻越來越近，這也給了活在末後期的人一個進“城”入“殿”的極好機會。因為，環境將帶領信徒不得不被動走十字架的道路。

倘若我們看清前途，明確目標，謙卑順服在聖靈的帶領下，力爭進“城”成為名字記在羔羊生命冊上的人，那麼，未來生命的賞賜是值得我們付上代價的。


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註： 此信息摘自神道出版社馬上就要出版的《末日鑽“實”記（下）：福音書等末日信息探解》，其中包括福音書、林前、帖前後、創世記、出埃及記、以賽亞書、以西結書、撒迦利亞書等書信中關於末日的信息。