一根柴
全文：遠志明牧師布道會的一些特點zt
出處：http://blog.ifeng.com/article/16217979.html
一根柴 [2012-02-02 10:11:03 PM] 想聽聽先生對“遠志明牧師新春佈道會：不一樣的人生（恩典的人生、信心的人生、幸福的人生）的評論，因為我看到了一些爭議。謝謝！
平安。這個話題我在第一個問題中談到了一些，而我將在這個主日證道中進一步討論相關問題。這類信息“不是錯，而是偏”；當然，“偏已經是錯”。
“恩典的人生、信心的人生、幸福的人生”，翻成彼得的話說，就是“我們在這裡真好”（路加福音9:33），這三個“人生”正好對應彼得那三座人性的小廟：“一座為你，一座為摩西，一座為以利亞”。講道台要注意這樣的基本方面：基督中心，還是人生中心；聖經中心，還是道理中心。人生中心論對這個世界和這樣的人類還有指望，而保羅臨終前宣告自己是罪魁，徹底否定這種妄想。我這樣講並非主張蒙恩的罪人就破罐破摔。不是的，有一個更美的家鄉為我們存留，在這樣的指望中，神使用我們去尋找一切失喪的。彼得和保羅們，沒工夫“扯閒篇”，在各地“恩典的人生、信心的人生、幸福的人生”；他們自己也沒有這樣“恩典的人生、信心的人生、幸福的人生”。“我們這一代人”，“我們……人”。一位神學家說過，你在這些“電視宣道士”的作品中看見的是人的形象，而不是神的形象。
不僅如此，這些信息還夾雜着馬克思主義和梁山式的救恩論：窮人有福。這是另一種政治神學，相當於拉美的社會福音。其實耶穌強調的是“靈里貧窮”。伺候別人的老太太，是值得尊敬的；但這個基督徒老太太和佛教徒老太太有什麼區別呢？“信耶穌的打針不疼”。耶穌在十字架上不疼嗎？“神就祝福她，四次癌症沒事“。那些有事的看來神不祝福了，戴德生是何等的不被祝福呢？這些信息都很偏，而且有騙人入教之嫌。當這些慕道者帶着這些“包醫百病”的大力丸受洗了，結果遭遇一些戴德生的煎熬，會怎樣呢？馬大和馬利亞，誰是基督喜悅的呢？
相關的慣性思維仍然是“知識越多越反動”的無知神學。其實這種老生常談總是繞不開這樣的邏輯悖論：一方面，這也是一種神學；另一方面，聲稱不在乎神學批評已經是在乎了。但願我這樣講不要傷到這位為不顧性命的傳道者，我也不想歌頌他怎樣好，自有神紀念。我也很阿門這句話：“沒有人比耶穌更孤獨”。但是，我們自己，如果傳道偏頗，也使耶穌更孤獨。在遠牧師的信息里，斥責法利賽人的耶穌不見了，推翻教堂桌椅的耶穌不見了，甚至釘十字架的基督也日益模糊。耶穌成了觀音，觀音無關罪與悔改，邊緣死亡與復活。求神大大使用祂這位僕人，而神的使用和雕刻一定同在。不再被雕刻了，我們就禱告祈求。
