其實這個“一次”有不同的含義，而很多傳道人又無法區分這些涵義之不同，結果造成很多神學和信仰上的困擾。

如果從神的角度而言，即神在創世“以前”，超越時空地揀選和預定這個角度而言，人最終的得救和被神的揀選當然只需要“一次”。這個“一次”乃是指超越時空的“一次”，因為在超越時空的神眼裡，一切都因這“一次”而早已經成就了。加爾文的預定論中所說的“一次”原來指的就是這個意義上的“一次”

然而這個超越時空的，先驗的“一次”不同我們生活在時空之下的形而下世界的“一次”。曾幾何時，加爾文的徒子徒孫們漸漸走偏，把這超驗的“一次”簡單地等同於某信徒在洗禮池旁的那一次(雖然他/她當時行為也是預定的)，並將這樣的神學思想潛移默化地灌輸給今天的“歸正”信徒。讓很多覺得你只要有過一次真心受洗信主的經驗，那麼神已經給你打保票，你鐵定進天堂了，不管你今後做什麼事，甚至公開離棄基督的信仰也沒關係(或者乾脆說這樣的事根本不會發生，呵呵)。

加爾文的原意的那個“超驗”的“一次”對我們活在時空下的人而言沒有什麼具體的指導意義。因為我們永遠無法象神那樣超越時空地了解誰是那個被“一次”揀選的人。

我們能做的就是老老實實根據聖經的教導，一次洗禮得救後不能就此忘乎所以，保守自己常在神的恩典之下(即保守自己常在主耶穌基督里)。因為若不常保守自己在神的恩典之下的，照樣有被神絕的危險。

所以作為教條的“一次。。。永遠。。。”除了有神學上的，超驗意義外，在信徒信仰生活中沒有任何指導意義。而且只有百害而無一益