聖經是自證的，因為聖經是神的話語，高於一切被造，原則上不存在被其他任何被造證明的可能性。

聖經如果自己說這段是記錄ACCOUNT，那麼人就不要妄圖當比喻一象來聯想發揮；聖經如果自己說這節是異象比喻詩歌，那麼就不要當記錄來理解。

聖經是不可斷列的，互相解釋，尤其是意思清楚的白話解釋意思難懂的詩歌比喻。

以後我們一點一點來實踐這樣的以經解經，把自己的邏輯慣性思維情感世界觀神學觀都放在聖經之下，那麼聖靈的恩膏必然讓你得到生命並且得的更豐盛。

例子一，有人讀經，產生了這樣的問題，　他問為什麼“舊約中神有眾子，然後到了新約只有耶穌一位獨生兒子 ”？

這個問題是偽問題，因為到了新約同樣神有眾子。

一）首先，什麼是神的眾子/神的兒子，經上有定義嗎？有了，我們就無須聯想，經上的定義見 羅 馬 書8:14：
因為凡被神的靈引導的、都是神的兒子。

二）其次，新約里有提到神的眾子/兒子嗎？當然有了，很多，其實如果你認耶穌，那麼耶穌是你的長兄，你也是神的眾子之一：
希 伯 來 書
12:5 你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話、說、『我兒、你不可輕看主的管教、被他責備的時候、也不可灰心．
12:6 因為主所愛的他必管教、又鞭打凡所收納的兒子。』
12:7 你們所忍受的、是　神管教你們、待你們如同待兒子．焉有兒子不被父親管教的呢。
12:8 管教原是***眾子***所共受的、你們若不受管教、就是私子、不是兒子了。

加 拉 太 書
4:4 及至時候滿足、　神就差遣他的兒子、為女子所生、且生在律法以下、
4:5 要把律法以下的人贖出來、叫我們得着兒子的名分。
4:6 你們既為兒子、　神就差他兒子的靈、進入你們〔原文作我們〕的心、呼叫阿爸、父。
4:7 可見、從此以後、你不是奴僕、乃是兒子了．既是兒子、就靠着　神為後嗣。

羅 馬 書
8:15 你們所受的不是奴僕的心、仍舊害怕．所受的乃是兒子的心、因此我們呼叫阿爸、父。
8:29 因為他預先所知道的人、就預先定下效法他兒子的模樣使他兒子在許多弟兄中作長子．

三）因此，如果聖經上沒有說神的兒子有別的含義，那麼舊約里神的眾子/兒子都是屬耶穌的這個涵義了。
比如，創世記中提到，神的兒子娶人的女兒結婚，這裡就是說屬耶穌的娶屬亞當的。那麼舊約里有誰是屬於耶穌的？比如亞伯，比如賽特，諾亞----。這些人就是神的兒子在他們各自時代的代表。我們不能用這些具體的代表來取代普遍的神兒子，說是他們的血緣後代娶人的女兒結婚，因為聖經只記載和耶穌道成肉身有關的名字，各個時代都有不見經轉的7000人，神保守的屬耶穌的人。至於有人把這裡神的兒子誤解為天使，也是因為他們沒有整體裡看聖經，因為主耶穌親自否定天使會結婚的說法：
馬可福音12:24 耶穌說、你們所以錯了、豈不是因為不明白聖經、不曉得　神的大能麼。 12:25 人從死里復活、也不娶、也不嫁、乃像天上的使者一樣。

再比如約伯記中提到，神的眾子侍立，撒但也在其中，這裡神的眾子也是說屬於耶穌的人死亡後歸土但靈魂在天和神同在。至於有人錯誤地把神的眾子當天使，也是沒有聖經依據地想當然，聖靈從來不會糊塗地把天使叫做神的兒子：
希 伯 來 書1:5 所有的天使、　神從來對那一個說、『你是我的兒子、我今日生你。』又指着那一個說、『我要作他的父、他要作我的子。』

四）既然所有屬於耶穌的，無論是舊約還是新約，都是神的兒子，那麼為什麼說耶穌是*獨**生兒子呢？
因為除了耶穌，其他人都是被神收養的，因為耶穌的血，他這個獨生子成了我們的長兄，把律法以下的人贖出來、叫我們得着兒子的名分。只有耶穌自有永有從來就是聖父的兒子，他們從來是三而一神中的父和子的關係，他是獨一無二的。我們是被收養的兒子。

當我們單獨讀某章某節的時候，一個經文，可以有很多的解釋，那麼這些解釋是不是都對，就要看聖經其他地方，有沒有與之違背的經文，如果沒有，那麼那個解釋就是不違背聖經的推測，可以接受；但是絕對不能用推測繼續推測，很多虛假的教義就是那麼產生的，不是依據聖經，而是摻雜了不違背聖經的推測當搭建立教義的一個框架，後面就偏離的沒法看了。

以經解經，因為神只有一位，他不受人來的見證。

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當你在“解”經時其實你已經用了“人的邏輯”

送交者: Joshua 2012月04月30日12:49:35 於 [彩虹之約] 發送悄悄話

回  答:雅1：聖經自己解釋聖經，例子一 由 雅1 於2012-04-30 05:19:16

約 伯 記 38 4-7

4 我 立 大 地 根 基 的 時 候 ， 你 在 哪 里 呢 ？ 你 若 有 聰 明 ， 只 管 說 罷 ！

5 你 若 曉 得 就 說 ， 是 誰 定 地 的 尺 度 ？ 是 誰 把 准 繩 拉 在 其 上 ？

6 地 的 根 基 安 置 在 何 處 ？ 地 的 角 石 是 誰 安 放 的 ？

7 那 時 ， 晨 星 一 同 歌 唱 ； 　 神 的 眾 子 也 都 歡 呼 。

這裡的“神的眾子” 是指什麼了?

另外聖經明確說了“亞當是神的兒子”，你說“神的兒子娶人的女兒結婚，這裡就是說屬耶穌的娶屬亞當的”也是不合邏輯的

"凡“被神的靈引導的、都是神的兒子”,但聖經沒有說 

"神的兒子, 都是被神的靈引導的人“， 我想這裡的區別不需要用聖經解釋吧。

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當然，邏輯也是被造，降服在經文下。

送交者: 雅1 2012月04月30日17:32:01 於 [彩虹之約] 發送悄悄話

回  答:當你在“解”經時其實你已經用了“人的邏輯” 由 Joshua 於2012-04-30 12:49:35

好比，當我們說一人不能服侍2個主的時候，我們從來不是反對排斥金錢不用錢，而是錢為主而用。當我們不依賴邏輯而是以經解經的時候，我們是讓邏輯降服在經文下。

“神的兒子娶人的女兒結婚，這裡就是說屬耶穌的娶屬亞當的”這句話是對應

“歌 林 多 前 書 15:22 在亞當里眾人都死了．照樣、在基督里眾人也都要復活”

這樣對照用的亞當和耶穌而說的。

而路 加 福 音3:38“以挪士是塞特的兒子、塞特是亞當的兒子、亞當是　神的兒子。”的亞當，是說神造人（創 世 紀1:31“神看着一切所造的都甚好”）的亞當。 而賽特呢，並不是都甚好的亞當的兒子，而是墮落後虧缺了神形象（聖潔）的亞當的樣子而生，是生在罪里的，和該隱，和亞伯一樣，和所有人都一樣，都虧了神的聖潔形象，都需要求告主名（被拯救）。至於他們誰靠神，誰沒有靠神，這個除了聖經明確說的，其他都得等到末日主來明確，我們無權替神判斷。

附錄：關於神的形象是聖潔這個解釋，來自聖經的定義：以 弗 所 書 4:24 並且穿上新人．這新人是照着神的形像造的、===》有真理的仁義、和聖潔。

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the explanation

送交者: mean 2012月04月30日16:28:40 於 [彩虹之約] 發送悄悄話

回  答:當你在“解”經時其實你已經用了“人的邏輯” 由 Joshua 於2012-04-30 12:49:35

for that term has always been controversial. the difference of opinion is natural.

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我想應該是物是人非吧

送交者: j9 2012月04月30日15:22:07 於 [彩虹之約] 發送悄悄話

回  答:當你在“解”經時其實你已經用了“人的邏輯” 由 Joshua 於2012-04-30 12:49:35

此亞當不是彼亞當。聖經後來提到亞當，多指墮落的亞當。而亞當是神的兒子，顯然指當初神創世時那位新鮮出爐的，和神面對面親近的亞當。那段經文不僅指出人是神所創造，也指出耶穌基督要降世為人，再造新人。

如果一定要圍着“兒子”轉，進行“比較文學”，就很容易迷失在字據里。