關於饒恕的討論（愛看網首發）

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[范學德]

有人說：饒恕對方，是要在對方認罪之前。各位基督徒朋友你們說呢？聖經根據何在？

[臨風]

這的確是個很現實的問題。例如，我常常問，我應該饒恕那些南京大屠殺的罪犯嗎？特別是那些死不承認的日本軍人？今天的猶太人應當饒恕納粹嗎？被欺負的孩子在欺負者面前能夠說：“我饒恕你”嗎？除了理論上的觀點，感情上的問題更大。

我們在認罪之前，上帝已經饒恕了我們嗎？

饒恕是否等於罪犯不必坐牢了？不必賠賞了？

不知道大家知不知道一個二戰的人物“空戰英雄任貝里尼”（ Louis Zamperini）的故事？他與日本戰犯間的對待很可以作個參考。我見過他，94歲了。

[范學德]

耶穌教導我們饒恕，到底是指什麼？

[新民]
選擇寬恕是所有神兒女的必盡義務。

基督徒是罪人，蒙了耶穌的恩，開始明白被上帝寬恕是何等的美善，按照上帝的要求，選擇原諒那些傷害他們的人，本是天經地義的美事，根本輪不到旁人說三道四，因為寬恕其實連權利都談不上，是所有屬於上帝的兒女必盡的義務。

寬恕也不總是以得罪自己的人事先悔改為前提。不然，耶穌在十字架上為那些釘他譏笑的人求天父赦免，還得等他們一個一個先悔改了不成？有些犯罪得罪你的人已經死了，如何向你認罪呢？

寬恕也不限於主內弟兄姐妹之間。寬恕仇敵，為逼迫自己的惡人禱告，是更大的恩典。

耶穌說，“你們聽見有話說，當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。只是我告訴你們，要愛你們的仇敵。為那逼迫你們的禱告。這樣，就可以作你們天父的兒子。因為他叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人。” （馬太福音5：43-45）

又說，“你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯。你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。”（馬太福音6：14-15）

[細拉]

我對饒恕的認知是: 倘若你得罪我，傷害我，饒恕是我在上帝面前放棄控告你對我的傷害，但是並不等於你在上帝面前就沒有責任，也不等於你不用負任何法律責任和道義責任。不但如 此，我饒恕你，並不等於你不用賠償。所以，我可以不用等對方道歉或認罪，就可饒恕對方。這就是為什麽上帝指示“人若偷牛或羊，無論是宰了，是賣了，他就要 以五牛賠一牛，四羊賠一羊”(舉例啦); 並不是大祭司獻了贖罪祭，就不用賠償了。

不但如此，馬太福音六章記載耶穌說的話﹕「你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯；你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過 犯。」（v　14-15）這樣一來，饒恕人對我的傷害，我也就得釋放，不會落入苦毒中，並且從而我向上帝認罪求饒恕時，也能蒙上帝應允。換句話說，當我饒 恕所有得罪我的人時，我就可以得到天父的饒恕，靠耶穌寶血洗淨我(平日)犯的罪，並且可以與上帝保持和好的關係，因為耶穌基督獻了一次永遠的贖罪祭，是為 了讓我們與上帝和好（西1:20﹔弗2﹕16），而不是因祂為我們擔罪，以後我們犯的罪都沒事啦﹗ 我不認為在我認罪之前，上帝已經饒恕了我們，不然進天堂就不會是窄門啦﹗

[談妮]

同意細拉。

饒恕有時會與兩個分離的概念混淆:
1.饒恕與傷害的後果/代價
2.饒恕與關係/信任的重建

也就是，
饒恕≠不需要負擔後果
饒恕≠關係/信任的重建

基督徒的饒恕起碼有四層意義:
1. 釋放與忘記
2. 消除對他人恨惡的念頭
3. 表示我們放棄追討的權利
4. 積極目標——恢復和諧的關係

這是根基於對神的信心:
不要以惡報惡；眾人以為美的事，要留心去作。若是能行，總要盡力與眾人和睦。親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒；因為經上記着：『主說：伸冤在我，我必報應。』(羅12:17-19)

如楊腓力說的:

“饒恕打破惡性循環。他並沒有解決公平、正義的問題；他跳過了這部分，卻使關係有重新複合的機會。饒恕使我們與其他動物迥異，只有人類能施行這‘最不自然’的舉動。”

饒恕帶來盼望，關係重建的盼望。

不肯饒恕，有時是因為傷痛未癒，有時是因為我不肯放棄“受害者”這個“債主”的身份。在C.S.Lewis 的小說《大離婚》（The Great Divorce）內就有這種人，他們因此無法接受天堂—— 真實（reality），it is unyieldingly solid。天堂中的一切，對他們而言，都嫌太過沉重了。凡是緊緊地抱住的“舊我”，不論是傷痛或是榮譽，一旦面對永恆的“真實”，都證明其實是虛幻如 影。

[臨風]

很有道理！支持！

我感覺問題是頭腦可能同意要寬恕，心裡其實沒有寬恕，因為我覺得正義沒有得到伸張。一個被欺壓者，或被強姦者，如果真能夠對那理直氣壯的欺壓者說：“我饒恕你”，那個力量真是太大了！我感覺，這不只是個理性的問題。

被欺壓的人必須先克服自己的苦毒，否則“饒恕”是不真實的。我們所以要饒恕，第一是除去自己內在的苦毒，不再作其奴僕。第二、是為了愛人。如果不是從愛心出發，只是出於義務，甚至害怕，心裡還有苦毒，那就是做秀罷了。

如果自己本人不是受害者，去說赦免，似乎很廉價。例如，我說赦免日本軍閥，其實無什意義。除非我內心的仇恨很深，那麼，饒恕其實是個自我醫治的過程。

最後，饒恕不等於放棄是非觀，放棄堅持公義的伸張。

[莫非]

談寬恕，我想還是要回到我的老師Lewis Smede 所說的一些觀點，他著名的《寬恕與忘卻》一書有更深入的解釋。這裡提到一些重點，括號是我的提問：

我們不能寬恕任何制度，許多制度都可以傷人，經濟制度使窮人無法生存，政治制度使人成為奴隸，企業制度使人成為傀儡、受人擺佈，但我們不能寬恕制度，我們只寬恕人。只有人才能為自己的行為負責，只有人才能接受寬恕，重回我們的行列。
(所以這裡有一個問題，到底要寬恕的對象是誰？是否有一個對象可以讓人來寬恕？)

如果我們否認了恨，就無異是繞着寬恕的問題兜圈子。.....隱藏的憎恨使我們在快樂的外表下，深受痛苦的折磨。相反地，若是感受到它，並承認它的存在，才能使你產生寬恕與否的決定。
(說不能寬恕的，是否裡面還有恨？面對這樣的恨基督徒要如何解決？)

你寬恕他人，卻未必要遺忘他對你的傷害，縱使你記得一切，仍可誠心誠意地寬恕。你寬恕他人，因為他應該為傷害你的行為負責，他傷害了你，卻沒有恰當 的理由，你不能以避免衝突的方式寬恕他人。如果你總想息事寧人，就剝奪了寬恕的權利。你不因接納他人而寬恕他人，你所寬恕的是你不能接納的行為。你可以寬 恕他人，但不姑息他們的行為。寬恕並不是為邪惡找藉口，也並不是忍受或姑息它，而是面對面地審查它，了解它的本質，對它感到驚駭與憤怒，然後才能談到寬 恕。...... 如果我們說不可以寬恕邪惡的人，等於是給了他們一種他們本不該有的權利：他們使犧牲者所受的傷害，一輩子都不得痊癒; 他們使罪行永遠活生生地存在犧牲者的心裡。這等於是讓他們藉着痛苦的記憶，不斷地戕害犧牲者。
(所以，寬恕的最大理由是為了許多受傷害的人，從痛苦的記憶里被釋放出來？)

我們是否需要對方先行悔改，我們再行寬恕呢？如果對方拒絕悔改，我們是不是也該拒絕寬恕？從聖經上來看，耶穌要祂的門徒告訴世人，上帝會寬恕一切， 但同時祂也要求人悔改，因此彼得說：悔過的人，可以獲得寬恕。可是為什麼要先悔改才能得到寬恕？我的想法是：上帝希望我們不只在祂的心靈獲得寬恕，而且在 我們自己的心靈裡，也獲得寬恕。唯有真心悔改，才能得到真正的寬恕。

至於凡人呢？我們該不該在不在乎寬恕與否的人身上浪費時間？從現實的眼光來看，我們該為自己的緣故，寬恕那些不知悔改的人。我們不能使他們悔過，他 們該為自己所作的傷害負責，但若我們不寬恕，就不能使自己自傷痕中痊癒。因此我們必須為自己的緣故，寬恕那些不知悔改的人。而他們悔改與否，是他們自己的 事。

我很喜愛一段古猶太經文，上面說：有人犯罪傷害你，若他深自悔恨，並向你表白，就該寬恕他....但若他恬不知恥，甚至繼續他的惡行，你仍應該從心 底寬恕他，讓神去裁判，懲罰他。.....你為什麼為你寬恕的對象竟不悔改、不在乎，而把自己限制在恨的樊籠裡呢？(所以寬恕無須等候對方有悔改的行動， 完全是為了釋放自己。)

沒有人能出於逼迫而寬恕別人。沒有人能憑盲目的直覺寬恕別人，也沒有因出於義務而寬恕人，寬恕是出於自由意志的過程。
(如此說來，寬恕只能從個人的層面來行使出來。像信仰是個人和神之間的事，寬恕也應該是個人和加害人之間的事。我們無權要求別人寬恕，我們只能勸說這是對 每個受害人心靈可以得醫治的正確行為。也許我們在這裡用寬恕是不合適的說法，應該說為了歷史上的公義，要求一個交代和道歉？讓歷史的創傷有一個彌合？)

[范學德]

耶穌命令我們饒恕別人，條件就是上帝已經饒恕了我們。

我們之所以要饒恕別人，就是因為我們承認我們在上帝面前犯了罪，深深地傷害了上帝。以至於上帝為此付出了最重的代價——耶穌的生命。

因為，饒恕的起點是認罪。

當我們每一天禱告說，免我們的債，我們就是求饒恕。因此，也就必須去饒恕。