[我曾在2012/06/29（http://bbs.creaders.net/rainbow/bbsviewer.php?trd_id=738341）的帖子裡婉轉表示過不認同關於“以利戶的話比較三友所說並無新意”的說法；

也不認同某些批評以利戶的用語，例如：險惡，偽善和殘忍令人恐懼；對人生命的冷血；撒旦的化身，等等；在某種程度上，我也認同雅1反對某些對以利戶的指控。但是，至於這個評論，“約伯記上人的言論沒有全錯的；可以在以利戶的發言中找到真理，事實上，你同樣可以在另外三個人身上找到真理，甚至有更多的有智慧的話，合乎聖經的教導”，在某種程度上，應該是對的。

以下我再同大家分享一些信息，文摘自吳獻章老師的《擱淺的日子：約伯記注釋》，校園書房，2011，p.11-16；但我改動了這段信息的標題，謹供大家參考。]

關於以利戶,以及他的苦難觀

在三十一章，約伯回顧自己一生清白，自覺坦蕩蕩沒有做任何見不得人的事，因此高分貝地呼應上帝出來對質並還他公道（三十一35~37）；豈不知上帝沒有回應，繼續沉默。對約伯而言，上帝的沉默等於回絕約伯的請求，他的尊嚴仿佛在三友面前被上帝響亮地“打了一個巴掌”；因此約伯覺得上帝無理，不公，他心生不滿，自以為義，看不起上帝，以上帝為不義（三十二1~2）。此時，以利戶看到“球場”上突然空下來，才換上球衣，進場向約伯叫戰。

從以利戶的發言，可以看出他為人的特徵：1）尊重年長者先發言的傳統（三十二4~7）；2）不奉承人（三十二21）；3）依靠上帝給人的靈來說話（三十二8，18，三十三4）；4）知識廣博，誠實發言（三十三3，三十六2~4）；5）富於同理心，傾聽約伯的心聲，體會他的痛苦（三十三9~11//十三24，27；三十四5~6//二十七2，三十五6~7//二十二2~4）；6）認清自己的身份地位---“我在上帝面前與你一樣，也是用土造成。（三十三6）”更重要的是，以利戶能對約伯的提問“對症下藥”：

和三友完全不同的是，以利戶沒有試圖搜尋約伯是否犯了該罰的罪；他同情約伯所受的苦難是無辜的，但不同意擱淺後的約伯對上帝的態度。三友以“罪所以罰”來衡量約伯的苦難，但以利戶提醒他，不必為了三友的控告感到不平，因而陷入三友“報應說”的巢臼，極力地為自己作無罪，無辜的辯護，最後走進了責怪上帝的“死胡同”。以利戶勸約伯，不必為三友貼在他身上“罪所以罰”的標籤而窮緊張；以利戶強調除了“報應說”以外，苦難還有其它的原因：

1） 防備性（preventive）的苦難：以利戶堅持主張，上帝容許苦難臨到，並非要害約伯，而是愛約伯（三十三20；詩三十1~3；賽三十八9~20；拿二2~9）。正如透過夢和異象一樣（三十三15），上帝透過苦難（包括看到他人遭受苦難）來警告人，使人打開耳朵接受警戒，教訓（三十三16），讓人懸崖勒馬，脫離自大驕傲的行為（三十三17），免得陷入坑中，死在刀下（三十三18，30）。正如C. S. Lewis所說：“痛苦是上帝的擴音器，喚醒一個耳聾的世界。”

2） 糾正性（corrective/disciplinary）的苦難：上帝不僅警告，祂還會“動手”管教信徒，使人遭受臥病不起，痛之入骨的折磨（三十三19）乃至病入膏肓，甚至靈魂臨近死亡（三十三20~22）。以利戶認為，苦難有上帝的目的，它糾正約伯對上帝公義的誤解（三十四12，21~37），也糾正約伯在“好心竟沒有好報”後，產生“事奉上帝無益”的仍性（撒野）心態（二十一15，三十四9，三十五3）。這心態背後隱藏着的，乃是“為善”能給上帝什麼“好處”的誤解（三十五2~1-14）

3） 教育性（educational/pedagogical）的苦難：全知的上帝是老師（三十三16，30，三十四32，三十五11，三十六8~10，15b~16，22；詩二十五8~14，九十四12），苦難是教科書，它使“學生”學習耐心（三十五14；羅五3`4）,謙卑等性格（三十三17，三十五12~13，三十六9，三十七19~20），並伏在上帝的大能下（三十六24~三十七24），使屬神的人學習祂的律例（三十四32，三十六22；詩一一九66~71），建立“因敬畏神而得智慧）的人生（三十七19~24）。

4） 榮耀性（glorification）的苦難：陷入苦難的人，當時不覺得快樂，只覺得愁苦（來十二11）；後來卻因悔改，禱告，被上帝更新，建立，使上帝得榮耀（三十三26~30）。從擱淺中走出來的義人亦然（三十六7，四十二10~16），他們讓上帝被稱讚（三十六22~26；約九3，十一4）。以利戶並沒有給約伯扣上“罪人”的帽子，但他規勸約伯停止對上帝的抱怨，秉持：神本中心“的高度（三十六22；詩九十二5），甘心成為忍受苦難後上帝得榮耀的管道（三十七21~24）。

5） 啟示性（revealing/communicational）的苦難：上帝不僅是教師，祂也是救贖主（三十三28~30），是全能者（三十三4），在審判時仍以慈愛為懷（三十六15~16，31，三十七13）。以利戶認為，人受苦時，上帝“有話要說”，絕非沉默（三十三14~16）；因此苦難具有啟示性，是上帝對世人說話的管道（三十三19~33），它幫助人更認識上帝的慈愛，恩惠和憐恤等關係性的屬性，藉此引導人脫離網羅（三十三17~18），從而專註上帝（三十八~四十二章）。

6） 編制性（organizational）的苦難：以利戶在論述的最高潮（三十七章），將焦點放在自然界背後那位超自然的神。他強調，當上帝借着閃電雷聲說話時，人類（和動物）的活動全被“封鎖”（三十七1~8），只能“舉目觀看你手造一切奇妙大工”（聖詩《你真偉大》），由此認真體會人的渺小，因而從埋怨上帝轉而稱謝上帝。原來，苦難引導人重整自己的優先次序，聆聽上帝的聲音（三十七7，14，23~24），調整自己的步伐，免得陷入死亡坑裡（三十三18，30）。

7） 關係性（relational）的苦難：苦難能使人心軟化，願意開口求上帝（三十三26），因此體驗禱告蒙上帝垂聽的安慰（三十四28），和從困苦中被救拔的喜樂（三十六15），最後“歡呼朝見上帝的面”（三十三26，參四十二5~6）。以利戶還強調，敬虔不一定能利“己”，利“神”（三十五7），卻可以利“他”（三十五8）；苦難亦然，它不僅引導人更貼近上帝，也帶給其他受苦者從苦難中轉眼定睛上帝，而得着活下去的勇氣（林後一3~11）。

8） 審判性（judgmental/providential）的苦難：苦難雖然是上帝審判的工具（正如約伯三友所強調的）審判的對象可以涵蓋個人和邦國。但和三友所主張的（審判—罪因此罰—是上帝管教唯一的理由）有所不同，以利戶強調這是上帝管教的諸多理由之一而已。以利戶主張，無所不知的上帝（三十四21~22），審判絕對公正（三十四21~30），不需（如約伯所呼籲的）法庭，檢調，對質，更無需覆審或更審（三十四23）。上帝有時隱藏（三十四29），沒有立即審判惡人，自有祂的美意---即便暴君也可以成就祂的公義（如亞述和巴比倫王乃為懲罰背約子民而被興起）。

9） 宣告性（declaratory）的苦難：受苦者在下列範疇，可成為世人宣告神榮耀的器皿：a）上帝果真報應惡人（三十四10~12，33），如此凸顯祂治理萬有的權柄，能力和公義（三十四13，17）；b)上帝治理萬有的權柄，能力和公義，在信徒受苦時並不“停擺”（三十四10，三十六26，三十七23），大自然在祂掌控中就是明證（三十六27~33）；c）上帝的道路高過人的道路（三十五5~8），但信徒因受苦呼求上帝時，祂並沒有“耳聾”（三十五9~14）。

為安撫屢屢失控以致膽大包天地控告上帝的約伯，以利戶沒有試圖提供約伯為何無辜卻受苦的答案（理由至少有上述九種），但他卻對約伯強調，答案在上帝，只有祂才知道苦難的緣由。清白卻陷入苦難的人，至少可以確定一件事：上帝的公義和屬性仍然“安然無恙”。以利戶卻告約伯，苦難並非敵人，在擱淺的時候，應該留心繼續敬畏這位滿有能力和公義，治理萬有的神（三十七24），與祂建立親密關係，他日將成世人宣告上帝榮耀的例證。

以利戶認為苦難不是上帝毀滅的方法，它往往促使人意識到救恩的需要（三十三章）；神的道路高過人的道路，祂決不會無理專橫地將苦難加諸於世人，世人在受苦時必須謙卑，完全順服（三十四章）；苦難能使人有智慧，在這生命的經歷中，使人走向生命的主，與上帝恢復關係，向祂敬拜（三十六~三十七章）。以利戶的苦難觀乃是：上帝要試驗人（三十四31~37），借着苦難叫人知道自己有過失（三十六8~23）；上帝使用異象或夢教導受苦者依靠祂得以亨通度日（三十三13~18）；祂也懲戒人，叫人靈魂至終得救（三十三19~30）。總之，以利戶進入約伯的思想體系，動搖了受苦者容易產生的自憐，自以為義的自我中心，引導約伯進入神本中心的思想。

但是，以利戶在傳達的過程，仍有過分自信而以高姿態教訓人的口吻（三十三33，三十四10，16，三十六4，三十七14），而且涉及人身攻擊（三十四36，三十五16，三十六17），甚至隱然忽略上帝恨惡罪惡的屬性（三十五6~7）。更要留意的是，以利戶似乎具有猶太教敬上帝而遠之，上帝超然不可侵犯的神學觀點；以利戶看重上帝的“超然”性（transcendence），而忽略上帝的“內住”性（immanence）。以利戶所缺乏的這部分真理（或者說，神學的缺陷），正好在以利戶說完話以後，被上帝直接回答約伯的教訓所補足（不同於三友和以利戶的神學講論，上帝乃是樂意對人說話，是可親近的：三十八章至四十一章所彰顯的，是既超然又可親的上帝！

（文摘自：《擱淺的日子：約伯記注釋》，吳獻章，校園書房出版社，2011，p.11-16）

讀約伯記的筆記，2012/07/04

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