巴比倫人將叛服無償的猶太國滅亡，徹底毀滅了固若金湯的重鎮耶路撒冷，連同所羅門的聖
殿一併化為平地。同時將所有政教軍民首腦人物全部千里迢迢遷移到帝國的各地，使其離開自己
的老家失去支持。秦人平滅六國，也是遷移六國大族至關東，加以控制，削弱地方勢力。古今中外
平定天下，穩坐江山的道理是一樣的。
這時候，流亡的猶太人人中出了為太史公。但以理，確實，他和司馬遷同樣受了腐刑，而以其名所流傳著作卻是聖經中了解猶太人亡國到新約前的難得的史料。雖然其中充滿了謎語般的預言體記述，但
對比歷史資料，仍然能印證出很多當時的事件。
據聖經但以理書載，他本人從以色列國滅的少年時代至活到高齡，眼見巴比倫的興衰。而且更
明見萬里，料事如神，將他遠遠活不到其時代的波斯興衰，亞歷山大希臘諸帝國興衰，馬卡比朝獨立和羅馬興起都先知了。
巴比倫王尼布甲尼撒屢興兵革，建立了前所未有的大帝國，自然後宮中掠來無數性奴。有了這些身居禁宮的女子，也就有了宦官制度。猶太國中掠來的丁口中，不凡高素質的人物。巴比倫朝估計是量材奴役，能歌善舞的編入妓籍，繁榮經濟。能工巧匠，入工籍，作基本建設。身強力壯的就
如兵籍當炮灰。舞文弄墨者就分配作了書僮管家之類的雜役。但以理屬於優秀人才，首先被皇上選
上了，作了秉筆太監或司禮太監之類的差使。
但以理入了宮，首先得事就是和尚膳監首領太監打好關係，避免了猶太人教法所忌諱的飲食。
並憑着自己的學識獲得主子的賞識。
一日，尼布甲尼撒大帝召集全國的江湖術士，打算來個河伯娶親式的手段快刀斬亂麻，將神漢
巫婆之流囂張氣焰打壓一番。他對這些人說。我做了個自己都想不起來的夢，大家給圓圓，圓出來
有賞，圓不出來殺頭。頓時那些大師們都傻了冒，乾瞪眼等者往河裡扔了。
似乎但以理他們身為近侍宦官，和同樣為近臣的大內侍衛們不合。所以大內總管亞略接旨出來
就要幹掉但以理。有點要公報私仇的意思。反正但以理平時已經以猶太人的先知出了名了，這時是
名聲所累，要玩完了。
狗急跳牆，人急上吊，刀架脖子，但以理硬說自己可以圓夢，先拖時間。然後再說其他的。結果大內總管就和尼布甲尼撒匯報了。那意思是欺君的話罪更大。
但以理，就是腦子快，雖然沒有七步成詩十步一計，但也就一時辰的功夫就想好詞兒了。尼布
甲尼撒問，伯體沙撒但，你說說我的夢是什麼。但以理就說了，主子，您夢見了一個金頭銀膀銅腹
鐵腿，泥足的巨人。您就是金頭，世界上的帝國屬巴比倫最強，空前絕後。你是王中王，獅子王。
神授君權的森林大帝。
尼布甲尼撒大帝聽完後龍顏大悅，覺得此子深知吾意。又覺得自己的命令有被人為的擴大化的
的結果，不宜再行，所以取消。同時任命但以理統領天下僧道。
過了一陣子，尼布甲尼撒大帝覺得強行消滅雜牌宗教不如建立國順應民情。所以立了金神像一
尊，下令開始敬拜國教。沒想到自己的總領天下僧道的大臣首先反對。加上屬下打小報告，所以
但以理和三位副手噹啷入獄。據說他們給扔進火窖，但幾位的內功不錯，硬是沒事。練沒練出火
眼金睛火眼，就不知道了。
立國教也非一朝一夕，而且巴比倫帝國疆域弗遠，讓所有人民同信一教，恐怕激發的事端更
多。尼布大帝也醒悟的快，立刻將統一宗教的政策改為宗教寬容的政策。與其成為各教的公敵，不
如政權獨立在教派糾紛之外，做個給小狗熊分餅的老好人，對帝國更有利吧。
先知此時服侍的國主已經不是北國以色列的君王和南國猶太大衛的正統繼承人了。對於王者是
誰，先知們似乎是存了個馮道主義。不管如何，只要能以至高神的名義言說，就不問對象。當然，
對北朝可憐的國主，先知們冷酷無情的預言，是不適合異族征服者的。說話得賠着小心，萬一龍顏
震怒是不得了。先知已經沒有了自己民族天然的優勢，不能再一呼百應的有群眾支持。身為太監的
但以理一切都掌控在君主的手中。再朝之身不比在大河邊發牢騷的以西結想說啥就說啥。
第二此紀錄下來的圓夢，長話短說，意思就是勸諫皇上善待人民，賞善罰惡。治理貪腐敗，
救濟窮苦。否則天降災兆，可不是鬧着玩的。勸殺了一輩子人的老劊子手行善積德，大概也就是
這種方式最有效了。不過具體的內容，如尼布甲尼撒變牛吃草的故事就不見得當真了。
巴比倫朝傳了兩傳，到了伯沙撒王，就快滅亡了。波斯人圍困了大城巴比倫。但以理這時說話
就不忌諱什麼了。借拆字預言的機會對巴比倫的滅亡幸災樂禍。話裡有話提醒巴比倫王，如何的滅
了耶路撒冷，現在遭神報了不是。
大概在但以理說話的時候，巴比倫的貴族和城內民眾內應，引波斯軍進城了。如是聖經記載
為真，但以理侃侃而談時，是不會不知道巴比倫覆滅就在此時的。猶太人對巴比倫人痛恨入骨，
有人造反，肯定會選擇這天然盟友。若是如此，則猶太人也在此役為波斯帝國立下汗馬功勞。身
為猶太人中領袖的先知人物，但以理那裡會置身事外。何況先知藉助民眾力量改朝換代，已經從
北朝以來成了傳統了。
波斯帝大流士後來重用猶太人，封但以理為大學士，官高爵顯。猶太人勢力在波斯朝極為
顯眼。甚至有如以斯貼成為皇后的。雖然在波斯諸帝的過度恩寵下，也會遭到政敵的妒嫉，時常
有政治上的冷酷暗算，無情的陷阱，但總體上猶太人算是進入了一個黃金時代。
最重大的事情要算是猶太人返鄉，重建聖殿了。標誌着儀式性的祭祀宗教復興。猶太教的
重心又轉回聖殿和祭祀了。對先知來說，這可不是滋味。以斯拉，尼希米等人轟轟烈烈的建立聖殿，
輕而易舉地排除了撒馬利亞人和加南當地人的影響，祭司派做得比先知派要求的還要嚴格。自從
所羅門朝後，南北國分裂。先知派興盛，到被擄時期的七十年間，無祭司團為對手，獨領風騷數
十載。一旦回歸故土，先知派和祭司派聯手重建了聖殿後，先知派卻惆悵若失。
終於幾經風雨，完成了純淨宗教的大使命，但先知派的警世作用，也失卻了。隨着傳統的巴力
教，金牛教，偶像，祭壇，雜婚等先知的大敵的消失，先知似乎也失卻了存在的理由。從此上帝可
能對以色列十分滿意，再也沒有沒有發布什麼意見。啟示沉默了四百年。四百年沒有先知，只有獻
祭。
無先知時代 祭司朝 馬卡比起義和阿斯美尼朝
波斯國攻希臘，反遭希臘所滅。亞歷山大帝國 波斯教對猶太人人的影響
祭司和羅馬人聯盟 羅馬人的宗教和希臘人相同 為何反希臘人親羅馬人呢 違反了摩西律
參見曠野十停一段 號稱四百年無先知的時代 有祭司無先知對抗 無國王 但稱等待先知來到
凡是經虔的國王都記載 母親的名字
先知書神機妙算 祭司書不記 免得壓墨西權威。 長老的智謀在王書 先知和祭司不記 在後典
馬卡比傳 先知講紀律
猶太國地理如鄭國 朝晉暮楚 四面受戰 後唐交兵也如此
猶太人回歸後，在波斯諸帝的庇護下，度過了一段黃金歲月。難得的是，波斯國教和猶太
教之間的類似，使雙方減少了很多衝突。帝國的襖教又稱拜火教，系波斯大先知索羅亞斯德所傳，
教義推崇光明烈火，所以聖殿中只有熊熊烈火，沒有偶像和祭祀物。對於挑剔的猶太教來說，這
恐怕是空前絕後的一種遭遇。帝國的多元政策的寬容，和早期猶太教教理的粗疏，導致兩者度過
一段蜜月期。波斯諸帝視猶太人的宗教為國教的分支，因其聖殿無像卻有祭壇上的聖火，而猶太
人看襖教並無先知和祭司們警惕的事，因為波斯人根本沒有像和獻祭，比猶太人還徹底。加之政治
上的互利，雙方都無在神學上糾纏細節的必要。當許多年後，猶太人編輯聖經的時候，已經是處
在熱衷於雕塑藝術的希臘羅馬文化霸權之下，儘管如此，仍然思念當年在波斯治下的一段安穩時光。
聖經舊約中幾乎沒有對波斯不利的言辭。
自從居魯士大帝開國，波斯使其以前的帝國，埃及，亞述，巴比倫都成了自己的省份。勢力從
印度河，兩河，直達尼羅河。不過居魯士在西徐亞的草原上馬失前蹄，遭游牧民騎兵的伏擊身死。
從而波斯始皇帝的功業稍顯遜色。
繼任皇帝征討埃及叛亂後，國內權臣篡位，倉促回軍中身亡。此時波斯主政者自稱王太弟，反正不管真假，居魯士大帝的駙馬大流士手握重兵，攻下了京城，自任皇帝。然後整討四方叛亂。最後提兵渡海，直迫希臘諸城邦，聲討雅典斯巴達歷朝以來陰謀陽謀顛覆帝國的罪名。結果幾場大戰
打下來，多了個馬拉松的競技運動。波斯軍黯然收隊。
接下來就到了舊約以斯帖的故事了。波斯下一任皇帝亞達薛西斯，整軍經武，然後準備揮師再
征希臘。出師前大宴帝國重臣，在此宴上廢了皇后。恐怕是考慮空國遠征，皇后不順服，難免有前王征埃及前車之鑑的憂慮。
希臘諸城邦精誠一致，陸戰數斯巴達，水戰靠雅典。雖然在溫泉關波斯軍全殲了斯巴達留守部隊，
但在薩拉米斯海戰，波斯海軍打得全軍覆沒，薩拉米斯成了歐人的赤壁大戰，誇耀於世。此後波斯人建立地中海帝國的雄心付之海底。而原本默默無聞的希臘突然上升到耀眼的高度。自此歐洲文明在世界歷史上才開始可以和亞洲諸文明古國相提並論。
亞達薛西斯兵敗歸國後，政權不穩。舊約說有太監謀反，靠末底改才揭露陰謀。亞達薛西斯，
還另立了猶太王后以斯貼，並借後黨之力除了權臣。猶太人回鄉建殿也在此時。可見猶太人已經
成了帝國政治穩定的一支柱。
不過亞達薛西斯最後仍然死於非命。廢后之子亞二勇過康熙，登位數月，在宮內手博權臣亞達
班，報了父仇，正了君位。波斯史書上沒有提猶太皇后以斯貼，也不知道她以後的情景。但亞二
繼位後，猶太人重建聖殿的詔命仍然有效，前朝的政策繼續不變。
這段時間猶太人除了和左鄰右舍的外省人吵吵架，似乎沒有什麼不滿，在大祭司的領袖下心滿意足地按自己的方式敬神和生活。享受波斯大一統帶來的安寧。
這段期間，波斯和希臘持續征戰，曾聯合斯巴達破雅典海軍，可惜皇室內部篡亂不斷，其後
王太弟小古列之亂。希臘僱傭軍萬人隊長征歸鄉，斯巴達入侵，小亞細亞，埃及獨立。帝國國勢
衰落。
到大流士三世除掉弒殺前君的太監巴哥亞，試圖重整政務的時候，已經為時以晚。馬其頓帝國
崛起，在亞歷山大指揮下的希臘軍團所向無敵，傾覆了波斯帝國。
當時的馬其頓在希臘人眼中相當於明人看滿洲，亞歷山大自稱為希臘人，可總是受希臘人的
抵制。滿人入主中原擴疆展土，處了辮子外都漢化得比漢人還厲害，而亞帝更是地地道道的希臘迷。
到處推崇希臘文化，建城市，辦運動會，立萬神殿，比希臘人還希臘。恐怕是內心的一種自卑感
引發的過度反應。
猶太人開始抱着一種無所謂的態度。認為新帝國治下也和波斯國同等，大一統，太平盛世。
大祭司約拿單還拿出部預言書給亞帝，告訴他上帝預定了他的興起。此舉獲得了新帝國的優待。
不過約拿單給亞歷山大看得恐怕不是我們今天舊約上看到的那書，至多是潔本。因為以後馬其頓
帝國迅速陷入割據狀態。亞歷山大如看到後面的精確的預言，當時大祭司恐怕得和上帝面談去了。
亞歷山大遠征印度回軍途中英年早逝，他的封疆大吏和顧命大臣各自搶占地盤，瓜分的帝國。
馬其頓本土不用說，殺得砍瓜切菜一般。王太后和小皇帝在第一輪爭鬥中就送了命。跟下來的傳奇
般的江山易手。但和聖經歷史關係不大了。
影響小小聖城居民的是割據了埃及的托勒密朝和占據了兩河的敘流古朝。兩朝開國之君都是
亞歷山大大帝手下的大將，也均以亞歷山大大帝的繼承人自居。馬其頓本土是帝國故鄉，權威沒
得話說，但托勒密卻智謀過人，將亞歷山大的遺體盜到埃及，建了王陵。並將首都命名為亞歷山大。
而敘流古朝在兼併戰中併吞了兩河上下的諸國，地廣兵強，加上大帝曾在亞洲建都，也自命正統。
兩國連年征戰，為世仇。
巴勒斯坦地區正是亞非交兵的必爭之地，從埃及人和赫人卡疊石戰役以來，這形式就沒改變過。
兩國交戰南來北往，猶太地區也是數度易手。弄得猶太人只好朝秦暮楚。
不管南北兩國如何交戰，他們都是希臘文化的繼承者。除了希臘的哲學法學之外，希臘的宗教
也是十分強盛。可惜，在猶太人眼中看來，是地地道道的多神教，而且是標準的拜偶像教。加之
性感的希臘眾女神們，如米洛的勝利女神，維納斯，足夠淫亂的標準了。
此時耶城分為兩派掌權，作為精神領袖的大祭司安尼亞世家和歷代替外邦君主收稅的多比亞
世家。兩派矛盾深厚，正統的猶太教士排斥收稅族，幾乎將其不視為猶太人。至到新約時代，稅吏
還和撒瑪利亞人，外邦人，狗並列。耶穌傳教後才給他們一起平反摘帽。
而宗教團也分化了，一部分固守傳統，排斥任何異文化，一派則希臘化。兩派後演變為法利賽
黨和撒督該黨。基本繼承了先知和祭司的路線。不過此時文士集團代替了先知。在後來的聖殿毀滅
後，文士集團的拉比們將猶太教發揚成了拉比教。不過那是後話。而這時期，祭司派則進入了頂峰
狀態，出現了祭司朝。號稱在那先知要來以前替上帝執掌聖國的馬卡比朝。
祭司王
公元前167年，敘流古朝大王安提阿四世征埃及，受羅馬阻撓，不得不返回北方。一度強盛，
的亞洲希臘帝國，亞歷山大大帝的繼承者，面對穩步發展，然不可抵擋的新的強權。疆域日漸縮小，
內亂外患迭起的情況下，安四苦思無計，唯有走用精神原子彈武裝的道路。
以偉大的希臘文化為號召，開奧運，敬宙斯，開展一場造神運動。亞歷山大的理想是將所有
人類都變成希臘人。安提阿大王不能比大帝，能將境內各族百姓都變為忠心耿耿的希臘人就滿足了。
其具體措施不過是要人在神殿裡向宙斯和君主的像上香獻祭。許多年後，羅馬人國勢不振的時候也
行過此令。大多數希臘眾神廟的祭司們也和我們今天的多數坐辦公室的公務員一樣，做事未必那麼
一板一眼，只要願意，誰都可以領了獻祭的證明了事。這樣的全民愛國運動隔三差五一回，也就
那麼回事。
但在敘流古朝和後來的羅馬帝國都因此引發了不小的事端。安提阿這次
引起了馬卡比起義，導致巴勒斯坦地區脫離帝國版圖。而後來的羅馬，則有猶太教分支的基督教抗拒獻祭令，雖然基督教和猶太教不同，絕對不造反，可長期影響更大。
猶太人自波斯回歸之後，重建聖殿，宗教信仰更狂熱。當年較穩和的以色列支派退出
歷史舞台，更印證了上帝的子民忠誠者受最終獎賞的觀念。也就是說更偏激排外了。幸虧以色列
人狹小的天下觀限制在摩西時代應許的小小山地國家範圍之內，只要任其關上門自高自大，也算
不料什麼大事。頂多和周圍的撒馬利亞人，以東人等等鄰居吵吵鬧鬧。從無大事。
安提阿的尊神敬王令，觸動了小小山國中上帝聖民敏感的心。傷了他們的自尊。在聖殿
放上肥頭大耳的豬，回民的老祖宗猶太人怎麼不跳腳，而且立上同樣肥頭大耳的安提阿的神像，以
色列人內心的感覺就和漢人聽到剃髮令似的。不願服從。
入關後的滿人認為剃髮是萬民歸一的表現，並不有什麼特別的意圖，遭漢人的敵視，是出乎意料。安提阿也認為自己的一番苦心，遭人無理取鬧，下決心用武力推行。也給猶太人剃剃頭。
剃到耶路撒冷附近的摩丁村的時候，欽差大臣的頭讓猶太人給剃了。
老祭司，馬他提亞和他的五個兒子，約翰，西門，猶大，以利亞撒，約拿單，斬殺了希臘
官員和妥協的猶太人，舉事造反。其它地方的猶太人也紛紛起事，組成了以色列軍。掀開復國歷史的慘烈一頁。馬他提亞及五子先後殉國，然而終於贏得以色列的獨立。史稱馬卡比家族，意思是鐵錘。
起義一年後，經驗不足，訓練差勁的猶太軍就在王軍的作戰中損失了領袖馬他比亞。其
三子猶大馬卡比接任統帥，兩年內，連敗王軍圍剿，公元164年，十二月二十四五日，重新光復聖殿。
定勝利日為眾光節，成了後世聖誕節一個來源。
猶大本土收復後，馬卡比率軍東征西討，將約旦河東地區，北以地區，甚至南部以動一一征服。兄弟們分兵出擊。連連告捷。兄弟中，老五約拿單，老二西門，也是頗有將略，都能獨當
一面。以後也分別繼任了猶太軍統帥。
馬卡比兄弟中首先陣亡的是老四以利亞撒，在伯撒迦利亞會戰中，王軍出動了戰象。猶太軍的敢死隊就由老四率領，用地躺術和鈎鐮槍出擊象隊。老四挑准了一匹由王室徽號的戰象進行自殺衝鋒，認為是敘朝國王在此。刺倒了戰象，自己也陣亡了。他也許不知道，安四已經駕崩
了。討伐以色列軍的是攝政王呂西亞和幼主安五。
馬其頓的步兵方陣加上印度戰象的威力，當時還只有羅馬人的軍團才能與其抗手。猶太軍
的勇猛無濟於事，隨後轉進曠野，放棄了收復的耶京和幾座重鎮。眼看要回復到起事初分散打游擊
的境況了。這時候，敘朝大亂，國內領兵大將自立為王。攝政王急於回國，和猶太人妥協，廢除宗教禁令，大赦天下，雙方停戰。
敘朝的內亂結果是攝政王和叛將鷸蚌相爭，讓一位漁翁底米丟得利。底米丟一世上台後，
立了一位亞倫後裔為大祭司，並附帶一位總督。這招讓馬卡比兄弟乾瞪眼。浴血奮戰多年，理所當然地應該是他們兄弟為大祭司才對。可是又不好說什麼。尤其是部下的敬虔派，作戰目的只為了要
恢復宗教自由，不管什麼猶太國的興亡。可以說為教不為國。宗教目的一達到，立刻解甲歸田了。
猶太軍幾乎瓦解。連敘國總督都認為後顧之憂，將軍政交給新立大祭司處理，自己回國述職去了。
出人意料的是，大祭司代表的祭司團和敬虔人之間的關係很快鬧僵了。先是為些宗教上
的小細節，古怪的教理教儀爭吵指責，最後大打出手，開了殺戒。以後兩派結下了仇恨，造成了日後祭司的撒督該黨和法利賽人的分別。祭司團相來親近通知者，只要不觸犯聖殿傳統，出了殿什麼
都可以。而法利賽人是先知的影子，喜歡職責一切不符合猶太教規的事物。極為排外。
聲勢衰弱下去了的馬卡比兄弟，頓時迴光返照，藉此機會又做大起來。不服從大祭司的
命令。結果敘王大軍開致猶太，雙方又要開戰。在幾次會戰後，猶太軍已經熟悉了王軍的戰陣，而統領王軍的將領尼加諾輕敵，亞達撒會戰遭猶太軍伏擊身死。新任大祭司逃回王京。
猶大馬卡比戰後立刻派使者遠赴亞平寧半島，厚禮卑詞。請求和羅馬人結盟。當時的羅馬人剛剛結束在迦太基的戰爭，又連敗馬其頓，勢力已經擴張到埃及，小亞西亞附近，是當時唯一
的超強國。元老院批准了同盟條約。從此猶太人成了羅馬勢力的附屬。
而敘王得知消息後，下狠心拔出羅馬的這個釘子。聚集王軍中央部隊，再次討伐馬卡比。
王軍仍然布馬其頓步兵陣，兵兩萬，外帶騎兵三千。而猶太軍三千。不知道馬卡比是屢勝之後驕傲
怎麼的，不將王軍放在眼裡。依靠血氣之勇要會會希臘軍陣。
著名的亞歷山大方陣最擅長的就是堂堂正正的會戰，在平地上的威力無人可擋。上一次
的上方大會戰，馬卡比就輸給了攝政王，陣亡了老四。這回馬卡比自己也沒能倖免。猶太軍只好又
回復上山打游擊的習慣，暫時避免大規模會戰。游擊期間，又損失了老大約翰。
王軍找不到猶太軍主力會戰，分隊又屢遭伏擊，因此採取駐堡圍困的政策，雙方相持，打
消耗持久。軍事上，猶太軍新統帥老五約拿單和敘軍統帥巴奇迪誰也奈何不了誰。而敘國內亂，篡
殺不斷，讓猶太人占了便宜。這次雙方有談和，除耶京和幾個要塞外，約拿單幾乎得到了全部猶太省。
敘朝則正內戰方酣。王弟亞歷山大巴拉在埃及王托勒密的支持下爭奪王位。南北交兵，
猶大省成了戰略重鎮，雙方必須拉攏。結果手握強兵的約拿單，不廢吹毀之力拿到了戰場上得不到
的東西。在馬卡比家族父子起義十年後，約拿單正式成為猶太省大元帥和大祭司，爵封親王。
巴拉打敗王兄後，沒幾天，就和老丈人翻臉。畢竟南朝北朝都是大國，都自認為亞歷山大的正統傳人，誰也不服誰。雖然南北數次聯姻，那次也沒好結果。這次不例外，下次也不例外。
所以底一之子學王叔，當了埃及女婿，捲土重來。跟着就是巴拉之子安六爭位。
這期間約拿單是左右逢源，不管誰當皇上，都給他升官加爵。猶太省的封地也是也加越
多，儼然成了一大強藩。地廣兵強馬壯不遜色於大衛朝當年。地域從推羅直到埃及邊界。而且猶太軍經過多年征戰，戰鬥力大增，在內戰中可以在平原正面擊破希臘步兵大陣。
然而上得山多終遇虎，在底二安六爭位期間坐收漁利慣了的約拿單，不妨遭安六的大將
軍提翁的暗算，以加封土地為名誘殺。
馬卡比家族父子兄弟起兵，至此只剩老二西門。他繼任猶太軍統帥。為報安六暗算之仇，
接受了底二的冊封，喜出望外的是，這次加封王爵，猶太國大祭司大元帥。猶太自大衛朝末代君主
約雅敬被巴比倫掠走後，首次有國。公元前一四二年。
外交上，猶太國重申和羅馬的友誼萬古長青。羅馬元老院送來銅表。這是羅馬的正式法律文檔，在元老院另有一份銅表副本存檔。喜的西門送羅馬元老院黃金盾牌一座。羅馬的盟約可是
一字值千金。當時無論北國敘流古，南國托勒密，都已經處於羅馬的控制下。兩國君主都由羅馬支持才得以內戰勝利，登上王位。而猶太則是羅馬牽制兩國的一大工具。
敘流古朝的內亂中混水摸着魚的是安提阿七世。稍稍內政平定，就要將有助其正位
功勞的猶太藩主剷除。先是大軍壓境，步陣戰象。可猶太軍現在這些已經應付的很自如，以少勝多。
破了王軍。安七另想主意，收買西門的女婿，大將托勒密，許他為猶太國主，讓他暗算西門。結果
西門和兩子遭擺鴻門宴，死得實在冤枉。
至次，馬卡比家族起事的父子兄弟均先後死於非命。不是陣亡就是失蹤，早暗殺誘殺。猶太國都可以上演楊家將寡婦出征的故事。雖然對國家來說馬卡比家滿門忠烈，但戰爭中動不動就屠滅對手全城，戰法太野蠻，有損將德。所以父子兄弟竟無一善終，也算是天譴吧。
現在馬卡比家族僅剩西門的次子約翰許干，一人力挽危局了。從他起，歷史學家
習慣稱他為阿斯美尼朝開國之君。他對內迅速掌握了軍教大權，用鐵腕鎮壓了叛亂。處死叛徒。但
安七的大軍非許干能抵擋，只好割地賠款，自己還當了紀念俘虜。幸虧安七東征帕提亞人陣亡，敘
朝又一次大亂。許干僅當了三年勾踐就回國了。
趁着南北兩國同時衰落，許干毫無顧忌地擴張猶太領土，將南部以東和北部撒瑪利
亞都併入版圖。最有名的事就是燒毀了撒馬利亞人的建在基心利山的聖殿。那聖殿是和猶太耶路撒冷第二聖殿同時修建的。撒馬利亞人和猶太人都自居摩西的正宗傳人，早就互相瞧不順眼，但在波斯，希臘帝國的大一統時代沒有機會好好算算帳。現在終於以論劍的形式決定了誰是正宗了。
解決了以色列支派和猶太支派遺留下來的歷史問題後。新問題又出現了。剛剛獨立
的猶太國內部，新舊兩黨黨爭日漸激烈。新黨是親希臘的祭司團撒督該人，舊黨是守律法的法利賽人。許幹當國期間，軍事外交都很來的，就是沒有解決了兩黨之爭問題，伏下了以後王朝的隱患。
馬卡比家族起義時候依靠的主力就是敬虔派，也就是後來的法利賽人。但馬家軍是
馬家軍，阿斯美尼朝是阿斯美尼朝，從許干的長子，第二代猶太王開始，就不再親舊黨，而開始重用親希臘的祭司團。猶太王的名字都很希臘化，亞里士多布，還是一世。他繼承了先輩的尚武，繼續開疆展土。但和先輩不同的是，自己的五兄弟幾乎全死在自己手裡。做王兩年後暴死，唯一的二
弟亞歷山大楊紐從監獄裡出來繼位。
阿斯美尼朝的國王都身兼大祭司的職位。這是當年掃羅和大衛朝許多國王可望而不可及的事情，也是以後直到羅馬帝國崩潰後很久，西歐蠻族君主共同的夢幻。但這位大祭司王，實在
做得不像樣，倒有幾分像明教左使楊逍。除了牢房就奔洞房，娶了剛剛守寡的王嫂莎樂美。後來也
有位王女莎樂美，也是位絕代佳人，就是希律朝，跳舞的那位。大概叫這個名字的美女特多。總之
亞歷山大楊紐德不服眾，雖然不失祖先的光榮，將疆域擴展到以色列史上極限，可就是壓不下內部
的問題。
一次在聖殿慶祝節日，亞歷山大楊紐松鬆散散應付差事。祭奠沒澆在壇上，儀式出了點
小差錯。但架不住老百姓拿水果丟過來。祭司王畢竟是王不是祭司，立刻下令平暴。一下死了六千。
風波一來，周邊國家都立刻虎視眈眈上了。羅馬是共和制國家，怎麼樣也是不能認同這個問題的。
好了，法利賽人立刻要清君側。向原來的死對頭，費盡九牛二虎之力打出去的敘流古朝借兵。敘王
底三大喜過望，立刻派王軍助戰。
法利賽派獨立成軍，弄得好就會實現一個從撒姆耳時代以來的願望，建立一個先知朝，
有一位先知王。但弄不好呢，看看身邊的希臘軍，一個個比法利賽人還熱心，許多人都心寒。為國
還是為教，從哪方面來說都不值得。個人恩怨是小，國家大義為重。最終六千法利賽兵倒戈，投回
王軍，猶太的王軍去了。法利賽的先知國夢碎，還落個叛國罪。從猶太復國的功勳變成了賣國的猶
奸。
政治就是這樣翻雲覆雨。親希臘的新派護國最力，保守傳統的舊派最賣國。經此一役，
法利賽人就落了個偽君子的名聲，在政治上的地位也從開國時的道義主流，演變成日漸沒落的政治投機集團。
經過六年的安史型內亂，楊紐收復聖京。縱然他處死了數以百計的法利賽黨首腦，但滿
目瘡痍滿目的山河不是那麼容易恢復了。阿斯美尼朝由盛轉衰。
亞歷山大楊紐死前傳位王后沙勒美。這位沙樂美女王據說是以東族人。此時以東被猶太
國征服。也許為了安撫新領土的民心，所以猶太王娶了以東女子。而楊紐朝中的重臣，安提帕就是後來希律朝的鼻祖。
以色列國內的黨爭始終是個大問題。楊紐死前讓妻子和法利賽人緩和矛盾。尤其是國際
關係可以的到恢復，但她登基後的措施失當，如果僅僅大赦法黨也就可以了。她竟然重用法利賽黨。
要知道法利賽黨另有政治圖謀，絕非甘心人下。而祭司團是忠心耿耿可以依靠的。數百年的傳統不是輕易以一個人私人的恩德改變的。再者，法利賽黨人造反，引外兵入國，罪可恕，情理難容。祭
司黨的忠忱，遭此賞罰顛倒的一盆冷水，也就冷了。
更糟糕的女王老了，竟然三分權位。長子任大祭司，次子大元帥，三子為法利賽黨魁。
情況如今天如將黨總書記和軍委主席，國務院總理三職分攤。及女王死後，長子約翰徐幹二世任
祭司王，就是國家主席和黨總書記。但軍委主席是二弟亞里士多布。三個月後，亞里士多布就成
了亞里士多布二世了。
而許干二世就逃往阿拉伯搞政治去了。不久，以東總督安提帕死，兒子安提帕德繼承
總督職位。他擁護許干二世。阿拉伯王亞里達三和以東總督安提帕德連兵，擁許干復位。兄弟倆在
耶路撒冷城下開兵見仗。羅馬巨頭龐貝親自下令調解。先助亞里士多布退外兵，然後又廢亞里士多
布立許干。來回來去倒了幾趟手，羅馬的猶太盟國就成了羅馬的猶太省。許干二的頭銜也縮水成了
大祭司，王字不見了。
阿斯美尼朝興起得力於敘流古朝兄弟爭位，終結也在於自己兄弟殘殺。馬卡比父子兄弟
百戰經營下的江山，讓精於謀略的羅馬人兩次倒手就納入了版圖。以後亞二投靠凱撒幾乎東山再起，
讓龐貝遣刺客毒殺。許二則投靠龐貝，後被帕提亞人擒獲，割去耳朵，釋放回來後按摩西律終身不能再任大祭司。最最後還以不忠羅馬罪處死了。
唯一撈到大魚的就是安提帕德。先效勞龐貝，後在內戰中正確站到凱撒一邊。由於在
亞歷山大之圍中，最先來解圍。凱撒和克婁巴特極為賞識他，委任他為猶太省總督。後凱撒遇刺，
共和派領袖布圖魯斯，加修斯等人割據東部。曾以王位許諾，試圖換取安提帕德支持。若不是安提
帕德後來遭人暗算，恐怕希律朝的開國之君就是此人了。
非利比戰役後，共和派諸將戰敗於凱撒大將安東尼手下。安東尼在埃及和克婁巴特拉
談情說愛的百忙之中，順便在轄下猶太省，分封了安提帕德的兩個兒子為猶太南北兩王。這時許二還仍然是大祭司，封了個族君，比土司大不了多少。
但亞里士多布的兒子安提阿二世頗有祖上遺風。聯合羅馬的敵國帕提亞人一度規復了
故國，重登王位。許二被俘割耳就在此時。連羅馬封為南王的約瑟都打死了，北王希律逃到羅馬
元老院搬來救兵，才最後打下耶京。名正言順地當了猶太王。
自馬卡比起義，父子兄弟百戰建國，猶太獨立，楊紐一世開始強大，經亞里士多布手足殘殺，許干時期法利賽黨亂國，亞二，許二兄弟爭位，猶太國衰亡，共一百三十年。
