第一章 基督的血
我們在開始的時候，要好好的考慮這個問題－甚麼是正常的基督徒生活。首先我們
要指出，正常的基督徒生活，與一般的基督徒生活很不相同。當我們思想主山上教
訓的時候，我們就難免要問說，除了神的兒子自己之外，地上是否曾經有人實際活
出這種生活？但藉此問題，我們會發覺，『除了神的兒子自己之外』這句話，正是
這問題的答案。
關於基督徒的生活，使徒保羅在加拉太二章二十節，給了我們一個他自己的定義。
他說，『現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。』他不是講些特別或奇
異的事，來作為基督徒高峰生活的標準。我們相信，他是說到神對於基督徒所定正
常生活的準則。扼要的說，就是，我不再活著，乃是基督在我裡面活出他的生命。
神在他的話語中清楚的說出，他對於人一切的需要，只有一個答案，那就是他的兒
子耶穌基督。他在我們身上所有的工作，乃是除去我們，而以基督來代替。神的兒
子，為叫我們得赦免，代替我們死了；為叫我們得拯救，代替我們活著。所以，我
們可以說有兩種代替－一種是基督在十字架上的代替，使我們得著赦免；還有一種
是基督在我們裡面的代替，使我們得著勝利。對於我們一切的問題，神只用一個方
法來答覆，那就是將他的兒子更多的啟示給我們。如果我們將這個事實不斷的放在
面前，我們會得到很大的幫助，並且可以免去許多的混亂。
我們的兩個問題－罪行與罪性
現在我們要以羅馬書頭八章，來解釋正常的基督徒生活，作為我們研究這個問題的
起點；並且我們要從一個實際與實驗的觀點，來研究我們的問題。首先我們要指出，
羅馬書的頭八章，自然的可以劃分為兩部分，並且這兩部分在主旨上有相當顯著的
區別。先這樣點出，對於我們是很有幫助的。
羅馬書頭八章是獨立的一段。從一章一節到五章十一節，這四章半是這一段的頭一
半；從五章十二節到八章三十九節，這三章半是這一段的後一半。仔細閱讀這八章
聖經，就可以看出這兩部分的主旨不相同。例如，在頭一部分的講論中，我們發現
複數的罪字（sins）特別顯著。然而在第二部分中，複數的罪字一次都沒有出現，
而單數的罪字（sin），卻再三的被使用，並且成為所對付的主題。 為甚麼有這樣
的改變呢？
這是因為在頭一部分中，主要的問題乃是我在神面前所犯的諸般罪行；非但眾多，
且可列舉。而在後一部分中所論到的，乃是罪性；這罪性如同一個本質，運行在我
們裡面。無論我們犯了多少罪，都是由於這一個罪的本質，促使我們去犯那些罪。
我們為著各種罪行需要赦免，同時我們也需要從罪的權勢下被拯救出來。前者所摸
著的是我們的良心，後者所摸著的乃是我們的生命。如果我們的罪性未得解決，雖
然我們所有的罪都已經得蒙赦免，我們的心裡還是缺少長久的平安。
當神的亮光第一次照到我的心裡，我就呼求赦免，因為看見我在他的面前犯了諸般
的罪。等到我接受了罪的赦免，漸漸的我又有了一個新的發現，那就是我發現了罪
性。我看見我不只在神面前犯了罪，並且在我的裡面還有毛病。我發現我有犯罪的
天性，在我的裡面，有一種犯罪的傾向，有一種力量引我去犯罪。當那個力量在我
裡面發動的時候，我就犯罪了。我雖然為此尋求赦免，並且也得著赦免，然而不久
我又犯罪。因此我生活在一種惡性循環中－犯了罪，蒙赦免，然後又犯罪。對於神
的赦免我滿心感謝，但是我所需要的不單是赦免，我還需要拯救。為著我所作的一
切，我需要赦免；為著我的本性，我需要從罪的本質中拯救出來。
神兩面的救法－血與十字架
因此在羅馬書頭八章中，我們看見救贖的兩方面：第一，我們諸般的罪得蒙赦免；
第二，我們從罪的權勢中得著釋放。為著這兩面，我們還要進一步注視它們的不同。
在羅馬一至八章這獨立段落的頭一部分中，我們曾兩次看見主耶穌的血，那就是三
章二十五節，與五章九節。在第二部分中，六章六節引進一個新的思想，說到我們
已經與基督同釘十字架。第一部分的講論是以主耶穌工作的一方面為範圍，那就是
神憑著耶穌的血赦免了人所犯的罪，使我們得以稱義。而在第二部分的講論中，就
沒有繼續說到血，卻集中於主工作的另一方面，是以十字架為代表；那就是說，我
們要在基督的死、葬和復活里，與他聯合。這個分別非常有價值。我們會看出，血
是對付我們所作的，而十字架則是對付我們所是的。血除去了我們諸般的罪，而十
字架卻打擊我們能犯罪的根源。
在後面的幾章中，我們要來看主在第二方面的工作。
我們的諸般罪行
我們要從主耶穌基督的寶血，在對付我們諸般罪行上的價值，以及在神面前使我們
得稱為義來看起。下面的幾節聖經，正是這事的說明。
『世人都犯了罪。』（羅三23。）
『惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。現在我
們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去神的忿怒。』（五8～9。）
『如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭，
是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心，寬容人先時所
犯的罪；好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。』
（三24～26。）
在我們研究這問題的後一個階段中，我們將密切注意墮落的真實性質，與恢復的途
徑。此刻我們願意先題醒大家，罪的進入，乃是藉著一種悖逆神的行為。（五19。）
我們必須記得，無論甚麼時候，悖逆一發生，跟著而來的就是犯罪。
罪藉著悖逆一進入，首先所產生的後果就是神與人的分離；因此人就被神從他面前
趕出去了。神不能再與他有交通，因為神與人的交通有了障礙。聖經從頭至尾都稱
這種障礙為罪。所以第一步是神說，他們『都在罪惡之下』。（三9。）第二步，罪
在人裡面既然構成了人與神交通的障礙，就使他產生了一種犯罪的感覺－與神隔離
的感覺。因此藉著醒悟過來良心的幫助，人自己就說，『我犯了罪。』（路十五18，
另譯。）還不只這樣，罪一面給撒但一個在神面前控告的根據；同時我們裡面犯罪
的感覺又給撒但一個根據，在我們心裡控告我們。所以就有了第三步，那在神面前
晝夜控告弟兄的（啟十二10）說，『你們犯了罪。』
因此，主耶穌為著救贖我們，帶我們回到神的旨意，對於罪和有罪的良心，以及撒
但的控告，這三方面的問題，必須作一些事。首先我們的罪行必須被對付，藉著基
督的寶血，這一點解決了。其次，我們有罪的感覺必須被對付，由於主將他血的價
值顯示給我們，我們被定罪的良心就得了平安。最後就是仇敵的攻擊和控告，主必
須為我們對付並回答。聖經告訴我們，基督的血在向著神，向著人，並向著撒但這
三方面，都有效的解決了一切。
因此我們如果要繼續往前去，對於取用主血的價值，有絕對的需要。這是首要的。
關於主耶穌在十字架上作為我們代替的這件事，我們必須有一個基本的認識。對於
他的血在解決我們諸般罪行上的功能，我們必須有清楚的了解。不然的話，我們還
不能算為已經開始走上我們的道路。現在讓我們更詳細的來看這三件事。
血主要是為神
血是為著贖罪，它首先是對付我們在神面前的地位。我們為著所犯的罪，需要神的
赦免，否則我們就要落到審判之下。而罪的得蒙赦免，並不是因為神忽略，或不監
察我們所作的，乃是因為他看見了血。因此，血主要的不是為著我們，乃是為著神。
如果我要明白血的價值，我必須接受神對它的估價。如果我一點不知道神對於血所
定的價值，我就永遠不會知道血對於我的價值。惟有藉著聖靈的啟示，使我得知了
神對於基督寶血的估價，我才進入血的價值，發覺它對於我是如此的寶貴。但是要
記得，血的第一方面是向著神的。從舊約到新約，血這字總是與贖罪的思想相聯的。
我想全聖經題到血，共有一百次以上，總是給我們看見，血是為著神的。
在舊約的日曆里，有一個日子對於我們的罪有很大的關係，那就是贖罪日。對於罪
的問題，再沒有甚麼能比贖罪日的描述解釋得更清楚了。利未記十六章說，當贖罪
日，贖罪祭牲的血，要帶進至聖所，在神面前彈七次。對於這件事我們必須很清楚。
當贖罪日的那一天，贖罪祭是在會幕的外院裡當眾獻上，每一件東西在那裡都是完
全顯露的，所有的人都能看見。但是神卻命令，除了大祭司以外，沒有人可以進入
帳幕，只有大祭司拿著血，走進至聖所，把血彈在那裡，在神面前贖罪。這是為甚
麼？因為在贖罪的工作上，大祭司是主耶穌的豫表。（來九11～12。）所以在豫表
上，大祭司是作贖罪工作的人。除大祭司之外，再沒有人能進入，甚至連接近也不
能。不僅這樣，當大祭司進去的時候，他只能有一個舉動，那就是把血獻給神；那
血是神所已經接受，並從其中得到滿足的。那是大祭司與神在至聖所里的一種交易，
那些受到這交易益處的人，卻無從看見。神定規了要如此。因此血首先是為著神的。
比這更早的一個豫表，就是出埃及十二章和十三章裡面所說逾越節的羊羔，為著救
贖在埃及的以色列人而流血。我想這又是舊約里關乎救贖一個上好的豫表。血塗在
門楣和門框上，而以色列人就在這抹血的屋裡契羊羔的肉。神說，『我一見這血，
就越過你們去。』在這裡我們又有另一個例證，說明了血不是獻給人，乃是獻給神
的事實；因為血是塗在門楣和門框上，那些在屋裡契羊羔的人，是看不見它的。
神得到了滿足
神的聖潔和神的公義要求一個沒有罪的生命，為我們人類給出來。在血裡面有生命，
這血為著我和我的罪，必須被傾倒出來。這是神定規的，必須如此作。神要求將血
獻給他，為著要滿足他自己的公義。他說，『我一見這血，就越過你們去。』哦！
基督的血完全滿足了神。
在此我願意對初信的弟兄們說幾句話，因為我們常常在這一點上陷入困厄。當我們
尚未信主的時候，我們可能從未受到良心的煩擾，直等到神的話語開始喚醒我們。
我們的良心原來是死的，那些良心死了的人，對於神當然是全然廢棄、毫無用處的，
可是過了一些時候，我們信了主，我們那醒過來的良心又可能變成非常敏銳，這會
對我們構成一個真正的問題。罪惡的感覺變成這麼大，這麼可怕，甚至使我們看不
見血真正的功效，以致無力行走。我們好像覺得我們的罪是這麼真，一些特別的罪
可能多次煩擾我們，甚至使我們到了一種境地，認為我們的眾罪比基督的血還大。
這時候我們所有的煩擾，乃是由於我們要試著感覺血的價值，主觀的估計血對於我
們的意義。我們不能那樣作。血的價值不是為著我們來感覺的，要記得血首先是給
神看的。因此我們必須接受神對於血的估價。如果我們這樣作，我們就會找到我們
的估價。相反的，如果我們要嘗試以我們的感覺來估價，我們將一無所得；我們就
留在黑暗中。這件事完全系於我們對於神話語的信靠。我們必須相信，血對於神是
寶貴的，因為他是如此說的。（彼前一18～19。）如果神能接受血作為我們眾罪的
償還，和我們贖罪的代價，我們就可以安心確信，我們的罪價已經清償了。如果神
已經滿足於這血，那麼這血必是可以接受的。我們對於這血的估價，只能依照他的
估價－不多一點，也不少一點。當然不可能比神對於這血的估價更多，但是絕不可
比他的估價少一點。讓我們記得，他是聖潔的，他是公義的，聖潔公義的神有權說，
在他的眼中，這血是蒙悅納的，並且已經全然滿足了他。
血與信徒的親近神
這血既已滿足了神；它也必使我們滿足。因此血的第二面價值是向著人的，那就是
它潔淨了我們的良心。當我們讀到希伯來書的時候，我們就看見血在這一面的功效。
使徒說，『我們心中天良的虧欠已經灑去。』（十22。）
這是十分重要的一件事。我們要仔細讀這些話。希伯來書的作者並沒有告訴我們說，
主耶穌的血洗淨了我們的心，他不是如此說的。把心和血這樣相聯是一種錯誤。由
於我們對於血運行的範圍有所誤解，以致我們禱告說，『主阿，求你藉著你的血洗
淨我心裡的罪。』神說，『人心壞到極處。』（耶十七9。）他必須作一件比洗淨更
基本的工作：給我們一個新的心。
我們不會洗熨那些就要扔掉的衣服。同樣我們將要看見，我們的肉體已經壞得不能
洗淨；它必須被釘在十字架上。神在我們裡面的工作，必須完全是新的。聖經說，
『我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面。』（結三六26。）
我從未看見聖經說，主的血洗淨我們的心。血的工作不是如此主觀的，它完全是客
觀的，是在神面前的。不錯，希伯來十章說到血的洗淨的時候題到了心，但那是說
到血與良心的關係。『我們心中天良的虧欠已經灑去。』這是甚麼意思呢？這是說，
在我和神之間有了間隔，因此我有了一個有虧的良心，無論甚麼時候，我要親近他，
我就覺得虧欠。這有虧欠的良心不斷題醒我，使我感覺和神之間有了阻攔。現在藉
著寶血的工作，在神面前產生了一種新的結果，除掉了中間的阻攔。神在他的話中
將這件事實向我說明了。當我信靠並接受這事實的時候，我的良心便立刻被洗淨，
有罪的感覺也就被除掉，我的良心向著神也就不再有虧了。
我們每個人都知道，當我們與神相交的時候，能有一個無虧的良心，那是何等寶貴
的一件事。一顆相信的心，與一個沒有任何控告的良心，對於我們是同樣的重要，
因為它們是互相依賴的。每當我們感覺良心不安，我們的信心就溜掉，我們會立刻
發覺不能面對著神。因此為著要保持繼續與神相交，我們必須知道血應時的價值。
神所記的賬是短期的，每一天，每一小時，每一分鐘，我們惟有藉著血，方得以就
近神。如果我們倚靠血，以血為就近神的依據，這血的功效永遠不會喪失。除了倚
靠血之外，我們還敢依據甚麼東西以進入至聖所呢？
但是我們該問自己，我真是藉著血，或者是藉著別的以進到神面前去呢？藉著血到
底是甚麼意思呢？簡單的說，藉著血的意思就是，我承認我的罪，我承認我需要潔
淨與贖罪，因此我倚靠主耶穌所成功的工作來到神面前。我惟藉著他的功勞來就近
神，絕不倚靠自己的成就。例如，我感覺今天特別仁慈或忍耐，或者今天早上我替
主作了些甚麼，就以這些作為親近神的依據。不，每一次我來到神面前必須藉著血。
當我們要親近神的時候，我們都會遇到這樣的引誘：我們想到因為神已經在對付我
們－他為著要把我們更多的帶到他裡面，教導我們學習十字架更深的功課，已經采
取各種步驟－所以他已經在我們面前立了一些新的標準，除非我們達到那些標準，
我們就無法在神面前有一顆清潔的良心。不！良心的清潔絕對不是憑著我們的成就，
而是惟獨倚靠主耶穌流血的工作。
可能是我的錯誤，但是我有一個很重的感覺，覺得有些人是這樣思想：『今天我謹
慎了一點；今天我作得好了一些；今天我很熱切的讀主的話；所以我能彀好好的禱
告了！』或者相反的是這樣思想：『今天我對家裡的人有點難處；今天一開始我就
感覺到很沉悶，很憂鬱；我現在感覺不大明亮；我一定出了甚麼毛病；因此我不能
親近神了。』
到底甚麼是你親近神的根基呢？你要倚靠你那靠不住的感覺，倚靠你今天替神作了
甚麼的感覺來到神面前麼？或者你是倚靠遠較這些穩固的東西，那就是倚靠神所觀
看並滿足了的流血，來親近神呢？當然，如果血也會改變，那麼你以此為親近神的
依據也就要失去價值。然而血從來沒有改變過，將來也永不改變。因此你能常常坦
然無懼的親近神；而你的坦然無懼是藉著血，不是藉著你個人的成就。請記得，無
論你今天，昨天，或者前天，有了甚麼樣的成就，當你一感覺你是來到至聖所，你
立刻要以那惟一靠得住的流血為你的立足點。無論你這一天過得多好，或者過得多
壞，無論你感覺到自己犯了罪或者沒有，你親近神的依據永遠只有一個，那就是基
督的血。這是你進入至聖所的依據，此外再也沒有別的依據了。
正如基督徒許多其他的經歷，親近神這件事也有它的兩面：開端（最初）的，和繼
續（進步）的。前者是以弗所二章所告訴我們的，後者是希伯來十章所給我們看見
的。親近神的開端是我們藉著血得與神站在一起，因為我們『靠著他的血，已經得
親近了』。（弗二13。）此後我們繼續親近神，仍然是藉著血。因為使徒勸告我們
說，『我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，來到神面前。』（來十19，22。）
開始的時候我是藉著血得與神親近，以後我繼續這個新的關係仍是倚靠他的血。我
們並不是靠著血得救，然後又靠著別的來維持我們與神的關係。也許你要說，『那
是很簡單的；那不過是福音的初步罷了。』不錯，但是許多人所以感到困擾的原因，
就在於離開了福音的初步。我們以為我們進步了，我們就可以不要它了，然而我們
永遠不能離開福音的初步。我們如何在開始的時候藉著血來親近神，此後每一次來
到他面前，還是一樣的藉著血。就是到了最終，仍然只有一個依據，就是倚靠這血。
這不是說，我們可以隨意過放任的生活。下面我們就要看到，基督的死另一面的光
景，那裡曉示我們毫無這些意念的存在。但是目前讓我們先以血為滿足，有了血就
彀了。
不錯，我們會軟弱，然而一味的注視我們的軟弱，絕不會使我們就此剛強起來。雖
然我們試著感覺愁苦，並且懺悔，但是這些並不會幫助我們稍微聖潔一點；要記得，
這些絲毫都不能幫助我們。因此讓我們藉著這血，坦然無懼的來就近神。讓我們向
他禱告說，『主阿！我還不彀充分的知道這血的價值，但是我知道，這血已經滿足
了你；所以有了這血我就彀了，它是我惟一的倚靠。現在我知道，我的長進與否，
和我的有何成就，都不是依據。無論甚麼時候，我來到你面前，我總是倚靠你的寶
血。』如果這樣，我們的良心在神的面前就真的清潔了。離開這血，良心永遠不能
清潔。惟有這血能使我們坦然無懼。
『不再覺得有罪了！』這是希伯來十章二節裡面一句驚人的話。我們每一種罪都蒙
洗淨了，我們真能響應保羅的話說，『主不算為有罪的，這人是有福的！』（羅四
8。）
勝過那控告者
從我們所說過的看來，我們現在可以轉過來面對著仇敵，因為血還有一面是向著撒
但的。在這個時代中，撒但最厲害的一個活動，就是作了弟兄的控告者。（啟十二
10。）而我們的主就在他作大祭司這特別的職事裡，藉著他自己的血，（來九12，）
來對抗撒但。
這血是怎樣對付撒但的呢？它乃是使神能站在人的一邊，來對付撒但。墮落將一些
東西帶到人的裡面，使撒但在人的裡面有了立足之地。結果神就不得不將他自己撤
回。現在人是在樂園的外面－虧缺了神的榮耀（羅三23）－因為他的內心遠離了神。
因著人所作的事，使他的裡面有了一些東西，在這些東西除去之前，神（在道義上）
無法保護他。感謝主，血除去了這個阻攔，恢復了人之與神，和神之與人的關係。
人現在站在一個有利的地位，因為神是在他的一邊，如今他可以面對著撒但，而毫
無畏懼。
你們記得約壹一章七節的話，我最喜歡達秘的番譯，他這樣說，『他兒子耶穌的血
洗淨我們每一樣的罪。』約翰並不是概括的說『一切的罪』；他是說每一樣罪，每
一項罪。這是甚麼意思呢？哦，這是一件奇妙的事！神就是光，他在光里行走；當
我們與他在光里同行的時候，每一件東西都被暴露在光的底下，所以神就一覽無遺
－然而血能彀洗淨我們每一樣的罪。哦，何等的洗淨！這並不是我對於自己沒有深
切的認識，也不是神不完全知道我。這也不是我要將一些東西隱藏起來，或者神要
忽視一些東西。不，乃是神在光里，我也在光里的時候，寶血竟然洗淨我每一樣的
罪。我再說，血是彀的！
我們有些人受到自己軟弱的重壓，有時時候甚至受試探，想到有些罪幾乎是不能得
赦免的。讓我們記得這句話：『他兒子耶穌的血洗淨我們每一樣罪。』無論是大罪、
小罪、很黑的罪、看來不大黑的罪、我們想來能得赦免的罪、以及似乎不能得赦免
的罪；是的，一切的罪，意識到的、毫無意識的、記得的、或是已經忘卻的，都包
括在『每一樣罪』這幾個字裡了。阿利路亞！『他兒子耶穌的血洗淨我們每一樣罪。』
這血所以如此，因為它已經滿足了神。
既然神在光里看見了我們一切的罪，他憑著血能彀赦免它們，撒但還能根據甚麼來
控告呢？縱然撒但在神面前控告我們，但是，『神若幫助我們，誰能敵擋我們呢？』
（羅八31。）神把他愛子的血指給他看，這是一個最有力的回答，撒但再也不能上
訴了。『誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了。誰能定他們的罪呢？有基
督耶穌已經死了，而且從死里復活，現今在神的右邊，也指我們祈求。』（33～34。）
所以在這一點上我們的需要仍是承認寶血的絕對彀用。『現在基督已經來到，作了
將來美事的大祭司，用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。』（來九
11～12。）他作贖罪者是一次，他作大祭司和中保，差不多已經二千年。他站在神
面前，『為我們的罪作了挽回祭。』（約壹二2。）要注意希伯來九章十四節的話：
『他的血豈不更能。』這些話說出他職事的彀用。對於神，它是足彀的。
那麼我們該用甚麼態度對付撒但呢？這是很重要的一件事，因為他不只在神面前控
告我們，並且也在我們的良心裡控告我們。他對我們的爭論常是：『你已經犯了罪，
你還繼續在犯罪。你是軟弱的，神不再和你有甚麼關係了。』於是我們受引誘，去
回顧我們的裡面，為著自衛，就想在我們自己裡面，在我們的感覺中，在我們的行
為上，去找到一些足以證明撒但是錯誤的根據。或者我們被引誘承認我們沒有辦法，
而走到另一極端，屈服在消沉與失望之下。因此控告就成為撒但一件最兇惡，也最
有效的兵器。他指出我們的罪，要以這些罪在面前控告我們，如果我們接受他的控
告，我們立刻就倒下去了。
為甚麼我們這麼容易接受他的控告呢？這是因為我們還盼望我們有一些自己的義。
這一種盼望的根據是錯誤的。撒但在這一方面常常很成功的使我們向著錯誤的方向。
他因此得了勝利，使我們無能為力。如果我們學習過不信靠肉體，我們犯了罪就不
會感覺驚奇，因為肉體的本性就是犯罪的。你們明白我的意思麼？因為我們還不認
識我們真實的天性，和我們自己是怎樣的無能，以致我們對於自己仍然懷著一些盼
望，結果，當撒但來控告我們的時候，我們就落下去了。
神很能對付我們的罪；但是他不能對付一個在控告之下的人，因為這樣的人不信靠
血。血雖然為他說出對他有利的話，但是他卻轉去聽撒但的話。基督是我們的辯護
者，可是被控告的我們，卻站在控告者的一面！我們還不認識，我們除掉一死之外，
全無價值；下面我們將要看見，我們只適合於釘死在十字架上。我們還不認識，惟
有神能回答控告者，並且他已經藉著寶血回答了他。
我們的蒙拯救全賴於仰望主耶穌，看見羔羊的血，已經應付了我們因諸般罪孽所造
成的情勢，並且他已經回答了它。那是我們所該站立可靠的根基。絕對不要嘗試著
以我們的善行去回答撒但，當一直以血來回答他。是的，我們是有罪的，但是讚美
神！這血洗淨了我們每一樣的罪。神看見了這血，藉著這血，他的兒子應付了撒但
的控告，他再沒有攻擊的根據。惟有對於這血的信靠，和拒絕離開所得著的地位，
才能止息他的控告，並使他逃跑。（羅八33～34。）這經歷將一直繼續到末了。
（啟十二11。）哦！如果我們多看見一點，在神眼裡他愛子寶血的價值，我們將要
得著何等的釋放！
