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啟示錄三十一課：愛情與國度（啟示錄19-20）

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4我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過它印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年。5這是頭一次的復活。其餘的死人還沒有復活，直等那一千年完了。6在頭一次復活有分的，有福了，聖潔了。第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。

1、爭議述評

千禧年（Millennium，Chiliasm）是一個充滿爭議的神學話題。大致有三種理論，前千禧年主義（premillenialism，耶穌在千禧年之前及啟示錄19章中復臨，然後有一個啟示錄20:1-6字面意義上的千禧年）、無千禧年主義（amillennialism，不存在字面意義上千禧年，而是泛指耶穌兩次降臨之間的時期）和後千禧年主義（postmillennialism，耶穌在千禧年之後復臨，而千禧年是隨着教會不斷成聖而出現的“基督化”的千年預備期）。初代教會、特別是教父時代一般持守前千禧年主義，這是帕皮亞斯（Papias，ca.60-ca.130；可能是使徒約翰的學生）就開始流傳的教義，繼續堅持這個教義的有殉道者查斯丁（Justin Martyr，ca100-ca165，Dialogue with Trypho，80-81）、愛任紐（Irenaeus，ca.130-ca.200）、德爾圖良（Tertullian，ca.160-ca.225）、希坡律陀（Hippolytus，ca.170-ca.235）以及維克多林（Victorinus，約三世紀）等。事情在三世紀晚期起了變化，第一位著名的“無千禧年主義”者叫泰歌尼（Tyconius，大約死於主後400年），他將千禧年“靈意”為耶穌第一次降臨和第二次復臨之間的時期，同時否認啟示錄20章的兩次復活。但由於泰歌尼是一位多納徒主義者（Donatist），此後的無千禧年主義很少引用他的觀點，轉而引用另外一位更著名、更正統的神學家，就是奧古斯丁（Augustine，354-430）。

然而事實上，奧古斯丁的無千禧年主義與泰歌尼幾乎是完全一致的，他在The City of God 27一書中完全複製了泰歌尼的觀點。浸信會牧師大衛鮑森評論說，奧古斯丁受到了希臘思想、包括諾斯替主義的影響，因此不能接受猶太思想中的千禧年主義傳統。從奧古斯丁開始，一些拉丁神學家紛紛轉向無千禧年主義，包括耶柔米（Jerome，ca.342-420）和六世紀的Primasius，而不乏希臘神學家也步其後塵，如六世紀的Oecumenius和Andreas以及十世紀的Arethas等。當然歐洲在千禧年問題上從未形成一統局面，特別是到了改教時期，前千禧年主義開始復興。但特別有趣的是，兩位改革領袖都不是前千禧年主義者。馬丁路德雖然是奧古斯丁的修士，但他本人從未表現出對千禧年的熱情，而加爾文本人則完全棄絕前千禧年主義（基督教要義，3.25.5）；儘管不斷有加爾文主義者支持前千禧年主義。而認信路德宗只在AC XVII 5中宣告反對猶太人的千禧年主義，從未就啟示錄20:1-10發表過評論。不過，確實有很多認信路德宗的作者堅持無千禧年主義。他們的第一個理論支柱就是約翰福音18：36，耶穌說，我的國不在這世界上；而路德宗這樣的堅持，有一個歷史背景，就是反對教皇主義的假

近代以來的無千禧年主義者必須要重新解釋啟示錄20:1-10中的一些無法繞開的字句。首先，重新解釋“捆綁撒旦”是什麼意思，就是要說明，在耶穌降臨和復活之後，撒旦已經被捆綁了，因此教會得以擴張。這些解釋似乎有一些經文支持（馬太福音12:29，馬可福音3:27；彼得後書2:4，猶大書1:6），但顯然，與更多經文反對（馬太福音13:39，約翰福音8:44，13:2，使徒行傳13:10，提摩太后書2:26，希伯來書2:14，雅各書4:7，啟示錄2:10；馬太福音16:23，馬可福音4:15，馬可福音8:33，路加福音13:16，22:3，22:31，使徒行傳5:3，26:18；哥林多前書5:5，7:5；哥林多後書2:11，11:14，12:7；帖撒羅尼迦前書2:18，帖撒羅尼迦後書2:9，提摩太前書1:20，5:15；啟示錄2:13，3:9，彼得前書5:8）。但馬太福音12:29與馬可福音3:27並未說捆綁“一千年”； 彼得後書2:4的捆綁說的是眾多墮落的天使，並沒有特指撒旦。其次，要重新解釋一千年不是字面上的一千年，這個解釋總體上說缺乏說服力。第三、必須說明4節中“為神之道被斬者”（πελεκίζω，to
cut off with an axe, to behead）不是真的死了，而4-6中的復活不是肉體復活（ζάω，to live；ἀνάστασις，resurrection），這裡的死與復活都只是在受浸意義上的與基督同死，與基督同活。這個解釋十分牽強。第四、毫無根據地論證啟示錄19章和啟示錄20章之間不是按時間序列排列的，因此，“白馬王子耶穌”不是在千禧年之前降臨的。不僅如此，約翰福音18：36的解釋有這樣的問題，因為耶穌說“我的國不在這世界上”，但啟示錄20:4-6並沒有說千禧年就是或完全等同於耶穌的國。事實上也不是，因為地的四角還有歌革和瑪各，他們的人數多如海沙。耶穌的國的完全，要在新天新地。因此，千禧年僅僅是耶穌的國降臨的預備，正如教會是天國的預備一樣。

我本人是持前千禧年主義觀點的。首先，我一直反對“聖經這部分內容不是最重要的”這種神學狂妄，其本質就是“神豈是真說”。人無權論定聖靈的作品哪部分是不重要的，而自己的系統神學出來的基要真理等同於上帝的基要真理。聖經都是神所默示的，都是有益的；而啟示錄開篇又明說，學習這卷書一切信息的，都是有福的。千禧年是基督徒上好福分的一部分，任何人、任何神學無權奪走。其次、我們一直持守徹徹底底的唯獨聖經、返回聖經的基督改革原則，因此，我們只能超越任何宗派教義，順服聖經清清楚楚的啟示。約翰“又看見了”，他看見的不是虛幻，他所告訴我們的是真實的，是神要我們知道的。截至目前，無千禧年主義者指着聖經反對千禧年的論辯過程，是無效的。第三、但是，我的千禧年主義不僅和猶太時代論完全不同，也與大衛鮑森所代表的政治千禧年迥異。在千禧年這個問題上，我當然不是一位加爾文的門徒，但也不贊成很多路德宗的教師的觀點。

2、基本意義

千禧年或國度的意義是什麼。我們必須明白的是，千禧年不是最終的國度，只是國度的預備。在某種意義上，千禧年是新天新地的“操練”。首先，審判的權柄賜給聖徒。被審判的人如今開始審判。我們要記得，基督徒在世界是遭魔鬼通緝的人，你成為非議、毀謗和審判的對象。這是你的榮耀，也是你的功課。世人的審判讓我們更聖潔，更剛強，更愛主。雖然有冤屈，但這是你的十字架。一直到千禧年，你才可以靠基督行使審判的權柄。其次，殉道者與見證人復活，這是頭一次復活。但願我們都是這第一次復活的人，這也是福音之中的福分之一。這個應許是可信的。那麼第一次復活的人是什麼人呢？“因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過它印記之人的靈魂”。首先復活的人至少有四個特徵：為耶穌作見證（不是為任何別神作見證）、為神的道被殺（為耶穌不是虛文，乃是為神的話語，為傳道行道）、拒絕偶像並棄絕它們的道路。第三、作王一千年。“與基督一同作王一千年。這是頭一次的復活。其餘的死人還沒有復活，直等那一千年完了。在頭一次復活有分的，有福了，聖潔了。第二次的死在他們身上沒有權柄”。我們來進一步看看千禧年的福分。整整一千年的“新社會”。與三年半的大患難比起來，千禧年完全可以讓我們讚美神的浩大恩典。但“其餘的死人還沒有復活”。這個事實催逼我們向我們所愛的人、親人傳福音，以便我們在千禧年就可以重逢，一同作王。正如這裡說的，“在頭一次復活有分的，有福了，聖潔了”。這是神賜的福分，這福分不是窮奢極侈，而是與聖潔有關。我們不僅靠基督的寶血洗淨了，得以進入千禧年；我們即使在千禧年，也當在聖潔中生活。這一點和很多異端和極端的千禧年觀念不同。正因為如此，“第二次的死在他們身上沒有權柄”。第一次復活的人不會再死了，他們一直活着，直到新天新地。不僅如此，他們在聖潔中活着，所以，死亡不能勝過他們。

最後讓我們看一看，與基督一同作王一千年，到底是什麼意思。恰恰是在這一點上，我們的千禧年觀念與天主教和很多宗派的觀點完全不同。“他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。”有人說在千禧年中，基督徒可以作總統、董事長、銀行行長、將軍等等。在這一點上，我們與大衛鮑森區別出來。基督和基督徒作王統治，不是政治千禧年。在初代教會中，甚至就有人說在那時，基督徒可以過着窮奢極欲的“共產主義生活”，也可以為所欲為（參考優西比烏的教會史、俄利根的教義原則等）。而時代論者宣稱，那時候的統治是猶太人的統治。而天主教中有人相信，千禧年的統治就是教皇的統治。這都沒有聖經根據。這裡講的很清楚，基督徒“必作神和基督的祭司”，這就是彼得前書2:9所說的，“惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德”。一方面，這是一個完全祭司的國度，徹底的神權政治。是對掃羅作王所顛覆的的那個神權統治的恢復（撒母耳記上8:1-22）。只有在千禧年中，人類才可能真的只追求信仰的平安和靈魂的自由。聖殿和教會，終於成為生活的中心。當然，這還僅僅是上帝作王的預備，到了新天新地，才能完全。另一方面，基督徒作王的意思，就是成為聖潔，“有君尊的祭司”，就是“聖潔的國度”。潔淨和聖潔是國度真正的品質，是“理想國”真正的理想。這是千禧年，因聖潔而與人間一切政治分別出來。