當我們明白了人生之最終目的，是為了藉着悔改信上帝，以便脫離第二次的死的害，那麼，一個不必多言的問題就擺在人們的面前了：你若信上帝手中握着生命冊，同時掌管着第二次的死，那麼，你自然必須正確地認識這位宇宙的主宰。

1、耶穌就是上帝

今天世界上知道耶穌名字的人千千萬萬，然而，卻有許多的中國人不知道，耶穌這一位通常被視為西方人的神，原來和中國文化有着親密的“血緣”關係。

據辭典的解釋，“耶穌”一名中的“耶”字是“父”的意思，因為“耶”與“爺”既同義又同音，故中國人俗稱父為爺，歷來已久（“爺”字含有“父”字，絕不是空穴來風）。孫子叫祖父為“爺爺”，不就是因為爺爺是“爺（父）”之“爺（父）”嗎？

還有，“耶穌”一名中的“穌”字，照古文的解釋，它含有“息”與“蘇”恰好相反的雙重意思，即“死而更生”，這和聖經中所一再強調的“死里復活”，完全是同樣的一碼事。

聖經指出，耶穌與父為一，也就是說，他本身就是“父”，又是人類中第一個從死里復活的，這與中國文化所啟示的“耶穌”一名的含義完全吻合。
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在聖經中，“耶穌”一名的意思是“救主”。 中國人每當大難臨頭的時候，許多人都會不由自主地呼喊“老天爺啊！救救我吧！” 可見，中國人的心中，早已意識到有一位從死里復活，救苦救死的“耶（爺）”的存在。

中國人都喜歡888這個數字，因為它是“發發發”的諧音，卻不知道，這888原來是“耶穌”一名的數字。聖經是用希伯來文和希臘文寫的，這兩種文字的共同點就是每一個字都可以用數字來表達。由此而來，“耶穌”一名的數字恰好是888——正是中國人喜歡掛在嘴邊的數字。

可見，儘管中國人的先祖，少有人直接聽到“耶穌”的名字，但冥冥之中，上帝早已經在中國文化之中，牢牢地刻下了這位人類救主的烙印。中西文化之間，並不存在着不可跨越的鴻溝，因為宇宙的真理來自同一源。

在中國的歷史上，秦朝之前的統治者都被稱為“王”，哪怕是在中國歷史上有着重要歷史地位的周文王也不例外。所謂中國經典著作中的群經之首——《易經》，就是出自他的手。

後來，結束了當時戰國時期諸王割據局面的秦始皇才把“王”升級為“皇”，通常“皇”與“帝”並列，俗稱“皇帝”，表示比“王”更大的意思。其中，還暗含“神”的氣味，所以中國文化中才有“玉皇大帝”之稱。

由此而來，一般人口語中的“老天爺”也就成了“上帝”的代名詞。當基督教的文化傳入中國時，聖經中的“神”被翻譯成“上帝”，它一方面讓中國人容易明白“神”的意思，但另一方面又造成了一種理解上的混亂，許多人把“上帝”與“耶穌”對立起來，以為上帝與耶穌不是同樣的那一位。

現在，是你理清過去所有模糊認識的時候了。耶穌就是上帝，而且是宇宙間獨一無二的真神。如果人要拜神，當然要找到真神才有真實的價值。

中國現在是名符其實的世界工產，名牌的真貨和山寨貨應有盡有。從實惠的角度而言，貨優價廉的山寨貨甚至用起來比正牌的名貨還合算；但就法律的角度來說，使用冒牌貨被抓到就是犯罪了，不管你是有意還是無知。

同樣的道理，當人類復活的日子，面對上帝的審判台，你不能說我不知道原來神有真假之分，或不曉得自己所信的神原來是出自“山寨”。


2、耶穌就是三一神

在基督教的傳統教義中，對上帝的認識一直離不開三一神的觀念。所謂的三一神，是指上帝合起來說是一位神，但分開來又有聖父、聖子、聖靈之別。

所謂的“聖父、聖子、聖靈”是指着上帝的職稱而言，就像同樣一個人，分別有着“博士、教授、專家”的“頭銜”，你不能說這是指着三個不同的人

憑着人類極其有限的頭腦，我們實在無法測透三一神浩瀚無邊的奧秘。只是從聖經的記載及聖靈的啟示，知道聖父和聖靈都是不可見的，代表着上帝存在於宇宙間浩瀚的律及其運作，唯有聖子耶穌是可見的那一位，而且是上帝之律的具體而正確無誤的彰顯。

一個可見的人必定有其名字。實際上，三一神中看不見的“聖父、聖靈”都沒有名字，只有可見的聖子有名字。在舊約中，祂的名字叫“耶和華”，在聖經中常常可以見到這個名字；在新約聖經中，祂的名字叫“耶穌”。由此而來，我們就明白，“耶和華”和“耶穌“指的是同樣的一位神。而且，天下人間只有“耶穌”的名字可以使人得救。

在新約聖經中，又常把耶穌稱之為“基督”或“耶穌基督”。“基督”的意思是“受膏者”，舊約時代作王的人，要接受先知把油澆灌到頭上的膏抹，所以“受膏者”就是指有份作王的人。

到了新約的時代，這種“受膏”的實質，乃是指聖靈的澆灌和充滿。所以，聖經記載當耶穌接受洗禮，從水中出來的時候，“看見神的靈仿佛鴿子降下，落在祂身上”。這就是耶穌受膏成為“基督”的時刻。因此，“基督”是特別指着祂接受上帝的靈的膏抹，而成為萬王之王說的。

所謂的“基督徒”，就是指受像基督一樣，得到聖靈膏抹的人，他（她）有着像基督一樣做王的品質和風度。

還有，三一神中的“聖靈”，在舊約聖經中稱為“神的靈“或”耶和華的靈”；到了新約才稱之為“聖靈”。嚴格地說，“聖靈”是在耶穌從死里復活之後才正式“亮相”的，所以聖經上有的地方稱之為“耶穌的靈”。

一向以來，三一神的觀念，常被不少人理解成“三位一體”，也就是說，這些人無形之中把聖父、聖子、聖靈等三個“位格”，當成是三位可見的實體。由此而來，他們就以為死了回天家之日，在天上可以遇到看得見，摸得着的“天父”和“聖靈”。

其實，當耶穌在地上傳道的時候，他也直接回答過其門徒同樣的問題。他的門徒以為天父與耶穌不是同一位，所以求他將天父顯給他們看。耶穌回答說，人看見了我，就是看見了父，怎麼說“將父顯給我們看”呢？

以夫妻而言，即使兩人親密到連成一體的程度，也不可能見到丈夫就等於見到妻子；或見到妻子就等於見到丈夫，因為兩個人始終是不同的個體。所以，耶穌的話是告訴他的門徒，實際上聖父與聖子（即耶穌本身）乃是合在一起而無法分開的，而這種結合併不像夫妻的結合，仍然分成兩個看得見的不同個體。

因為，聖父是看不見的，聖子是看得見的，所以，一個看不見的和一個看得見的合在一起，不論是父在子裡面，還是子在父裡面，你能看見的就只有、只能是一位，即既是父，又是子的上帝——耶穌。

明白這一點很重要。因為，你必須深刻認識三一神中只有耶穌是看得見，摸得着的有形“實體”，而聖父與聖靈都是“無形”的，才能夠正確理解靈洗及與耶穌降臨有關等許多的教導。

以及，為什麼聖經上把耶穌和信入祂的人，比做丈夫和妻子，就因為從生命而論，基督和基督徒的品質應該是一樣的；但就看得見的位格而言，神是神，人是人，永遠不要糊塗地把兩者混在一起。

雖然，這些都不是三言兩語就能講清楚的問題，但起碼你在不斷學習，加深認識的過程中，應該明白要點。


3、耶穌既是神，又是人

在傳統基督教的諸多教義中，一個各門各派都沒有異議的共識是，耶穌既是神，又是人。所以，在耶穌的身上，我們就既看見了他的神性，又看見了他的人性。

有關耶穌的神性，整本聖經都在為祂作見證，上面我們已經做了簡略的介紹。下面，就講一講，耶穌是一個什麼樣的“人”。

簡而言之，耶穌雖然也是人，但卻與任何一個從亞當和夏娃而出的人，完全不一樣。

約兩千年前，因着上帝救贖人類的偉大工程，進入了最後的階段，耶穌離開了天上的寶座，親自從神降生為人。聖經記載，祂是由童女馬利亞從聖靈受孕而出的。

我們知道，由亞當與夏娃而來的每一個人，都是從有性生殖，即男性的精子與女性的卵子相合而出的。但是，耶穌的出生卻完全與有性生殖無關。有人懷疑，耶穌由童女馬利亞從聖靈受孕，說明他和男人的精子沒有任何的關係，但是，這能表明他和女人的卵子也沒有任何的瓜葛嗎？

常理告訴我們，若不藉着男女交配的性行為，女人的卵子不會自動地“跳”進自己的子宮裡。所以，耶穌的從聖靈受孕，不可能和馬利亞的卵子有着什麼樣的牽連。雖然，我們不知道上帝是怎麼做到這一點的，但卻相信在祂掌管宇宙永恆之律的運行下，沒有什麼是祂做不到的。

換句話說，耶穌是人，但卻是出自於無性生殖，與人類的有性生殖有着根本性的不同。所以，他才能徹底地脫離亞當和夏娃本為惡的人性，從而成為“人之初，本為善”的真正代表，並把所有信祂的一代新人，也帶進真善美的境界。

另外，耶穌在上十字架之前的身體也與常人不一樣。聖經記載其在一個山上改變了形象，身體潔白放光，比地上漂白的布更加潔白。

不僅耶穌的生與所有的人不一樣，他的死也與所有的人不一樣。聖經記載，當他被釘死在十字架之時，羅馬兵丁拿槍扎他的肋旁，“隨即有血和水流出來”。雖然，人體的血液，水在其中占了很大的比例，但有誰見過從同一處傷口，血和水是分開而出的？

而且，在死後的第三天，他又從死里復活，成了人類復活的初熟果子。

由此可見，既是神，又是人的耶穌，從他的出生、死亡至復活，都是一個與所有從亞當而出的人，完全不一樣的人。在人類歷史的長河中，不論是哪一個宗教、學派的創始人，有過如此生死皆異於人的記載嗎？

正因為這樣，耶穌才能使所有信入他裡面的人，脫離從亞當而來的墮落人性，脫離第二次的死。

在認識耶穌是神，又是人這件事上，人類常犯“一邊倒”的錯誤：要不就是僅僅把他當人看，或至多是個偉人，聖人。一旦看不到祂是神，否認耶穌就是上帝，自然就不會接受、相信、敬拜祂了；

要不就是僅僅把他當神看，特別是對已經信耶穌的人來說，若你僅從外面看見祂是神，而看不到信耶穌的最終目標，是要做一個像祂那樣的人，那麼，你就始終只能與上帝建立外表的關係，而無法得到祂的生命。

當初耶穌在地上傳道的時候，祂收了12個門徒，日夜與之在一起達三年半之久，但最後釘十字架的前夕，有的出賣了祂，有的否認了祂，直到耶穌從死里復活，升天之後把聖靈從天上澆灌下來，門徒們才重新被復興，一切出現了轉機。

這說明，光看見耶穌是神，而看不到他是人，尤其是那些要信祂的“人”的代表，那麼，這與只見耶穌是人，不信耶穌是神，在本質上並沒有多大的差別。

而且，還要知道，耶穌不是用“就地改良”的方式，讓信祂的人繼續留在“壞土”里逐漸變好，而是用“重新栽植”的方式，把良種播在“好土”上，接而生根、發芽、開花、結果。這是耶穌要把信祂的人，變成與他一樣的“人”的不二法門。


4、“聖經”乃是“遺囑”

前面已經說過，聖經分為兩大部分：舊約聖經和新約聖經。

你知道聖經為什麼會和“約”字（不管是“舊約”還是“新約”，裡面都有“約”）連在一起嗎？

原來，這一個“約”字，可以當作“遺囑”理解。由此一來，你就可以明白，實際上聖經乃是一部厚厚的“遺囑”。

照規矩，當一個人立下一份遺囑時，這份文件上，起碼會說明誰是遺囑的接受人，以及會得到什麼東西。

如果說，立遺囑的人是個一貧如洗的窮光蛋，相信沒有人會對他的遺囑有多少的興趣。然而，如果立遺囑的人是個億萬富翁，那不言自明，該有多少人都盼望自己能成為受益的一份子。

現在，作為天地萬物的主宰——上帝，正是聖經——“遺囑”的立約人，祂要把“遺產”賜給所有符合祂所定之條件的人，也就是合法的“遺囑”受益者。

在這些“遺產”中，除了活着的時候，有平安、喜樂、健康等等的祝福之外，最重要的是不會受第二次的死的害。若人最後逃不出第二次的死，今生活着再風光和偉大也枉然。

而要成為上帝“遺囑”的受益人，當然祂所提出的條件你要符合才行。整本聖經所要告訴你的，就是如何才能成為一個合格的“遺囑”的受益人。

那麼，新約和舊約又有什麼不同呢？

我們知道，一份遺囑如果要生效的話，唯一的要求就是立遺囑的人必須死。

於是，我們就看到了一個矛盾：“遺囑”乃是上帝所立的，然而上帝是神，祂是不會、不能死的；但是，如果立“遺囑”的人永遠不死，那麼這“遺囑”就永遠無法生效，人也就永遠無法兌現上帝的應許。

所以，當一切都無誤地按着上帝的時間表運行的時候，約兩千年前，上帝——也就是耶穌本身，就自己降世為人，帶着既是神又是人的特殊身份，藉着從死里復活，一方面滿足了讓“遺囑”生效的條件；另一方面又以既合法，又合格的“遺囑”受益人的身份，兌現了上帝在“遺囑”中所有應許，並把這些應許落實到所有信祂的人身上。

換句話說，既是神又是人的耶穌，祂本身既是立“遺囑”的神，又是承受“遺囑”的人，並把所有信祂的人也帶進“遺囑”受益人的行列。

所以，舊約和新約的根本差別，就在於前者“遺囑”還沒有生效；而後者卻進入了“遺囑”的生效期。而且，隨着即將到來的世界末日，耶穌第二次降臨的時刻，這個“遺囑”的所有條文得到徹底的落實，就一切都結束了。

換言之，如果你不想最後被丟進火湖——第二次的死，那麼，就要趕在耶穌第二次降臨之前，成為這個“遺囑”的受益人之一。否則，就沒有什麼再來一次的機會了。

既是如此，你能不明白《聖經》，看看此一與你的生死戚戚相關的“遺囑”說些什麼嗎？


5、兩個不同的“亞當”

在聖經中，把上帝用“塵土”造出來的第一個人叫作“先前的亞當”；而把耶穌稱為“末後的亞當”。

這第一個人，即先前的亞當，是上帝向他的鼻子裡吹了一口氣，就成了一個活的人。中國人常說，人活着靠的是一口氣，人接近死時叫快沒氣，人死了叫斷氣，都形象地說明了“氣”與人之生命戚戚相關的密切聯繫。

而末後的亞當，聖經所強調的重點在於，他乃是一個從死里復活的人。換句話說，祂是與第二次死無份的人。所以聖經才特別指出，先前的亞當叫人死，末後的亞當叫人活。

當初，先前的亞當被造出來之時，上帝把他放在伊甸園裡，並警告他說，園子中有一棵認識善惡樹，該樹的果子不可吃，因為你吃的日子必定死。後來，我們看到亞當和夏娃還是吃了禁果，結果當然離不開要付出死的代價。

聖經原文讓我們看到，上帝警告亞當的時候，提到的“必定死”一語，裡面包含了兩個“死”。這兩個“死”，顯然一個是指人人都有一份的第一次死，而另一個則是指着第二次的死說的。

也就是說，每一個從先前的亞當而出的人，不僅逃脫不了人人都有一死——第一次死的命運，而且，若不悔改接受上帝的救命之恩，那麼，前面還有火湖——第二次的死在等待着名字不記在上帝生命冊上的人。

如何才能避免第二次死之害呢？那就只有一條路可走了——非信耶穌不可！前面我們已經說過，祂既是神，又是人，才有能力和資格當人類的救主。

因為，神是不會、不能死的，耶穌是神就保證了所有蒙祂所救的人也必不會、不能受第二次死的害；耶穌是人，而且是與所有的人都不一樣的人，才能使每一個信入祂裡面的人，脫胎換骨成為照着上帝的形象和樣式而造的一代新人。

因此，只有信耶穌，才能救你脫離第二次的死。

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註：本書繼六本“末日信息叢書”之後，由一位熱心讀者根據此叢書的內容而寫的濃縮和通俗版。神道出版社計劃在兩周內將其製作成電子書免費贈送給慕道的朋友。請大家幫助潤色，使其更加簡單易懂。謝謝！