續前：

1）初代教會關於第一個基要教義，“三一論”，的爭辯
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2）關於“三位一體”的三個錯誤觀念（之一）
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關於“三位一體”的三個錯誤觀念之二： “養子論”（Adoptionism）

“養子論”認為，耶穌是在受洗或者復活的時候，神才把神性賜給他。耶穌在亙古，太初時不是神，他的神性是後來才被賦予的，所以耶穌的神性是有時間性的，不是永恆性的。故此，初代教會定“養子論”為異端。

“養子論”所依據的經文是馬太福音三章17節：“聽啊，天上傳來聲音，說：‘這是我的愛子，我喜愛他。’”

他們進一步引據說，太三17這段經文是引用了詩篇二7：“你是我的兒子，我今日生你。”

又再進一步引據使徒行傳十三33：“神借着耶穌的復活已經給我們這些身為子孫的應驗了；正如詩篇第二篇所記的：‘你是我的兒子，我今日生了你。’”

故此，“養子論”認為既是“今日”，則耶穌的神性是有時間性的。

經文再思

太三17這段經文的確是引用了詩篇二7：“你是我的兒子，我今日生你。”

保羅在使徒行傳十三33再次引用了詩篇這段經文來印證基督的復活：“神借着耶穌的復活已經給我們這些身為子孫的應驗了；正如詩篇第二篇所記的：‘你是我的兒子，我今日生了你。’”

 詩篇二7中的“我今日生你”的“今日”，是一個時間副詞，因此表面上好像耶穌的神性受到了“今日”這個時間上的限制。根據希伯來書一5：“因為神曾對哪個天使說‘你是我的兒子，我今日生了你？’”

我們繼續看希伯來書一章8節和10-12節

8 但論到兒子，卻說：“神啊，你的寶座是永永遠遠的，正直的權杖是你國度的權杖。
......
11 天地都要消亡，你卻長存。萬物都要像衣服一般變舊，
12 你要把它們捲起，就像捲起外袍一樣；它們會被更換，就像更換衣服一般。你卻永不改變，你的年日必沒有窮盡。”

這就表明了那位“子”是永恆的。

奧古斯丁說，“那個‘今日’是在永恆中的‘今日’，耶穌的神性是在永恆中不斷地被生出來；是在時間之間，在有空間以先，在靈界中的受生，是永恆中的出生（eternal generation）；亦即，耶穌的神性是亙古就有的了。”

約翰福音一章1-2節講的清清楚楚的：“太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。”  任何人都不能在此混淆視聽。

（未完待續）

[ 筆記謹/僅供參考。]