“因為神把所有人都圈在不順服之中，為要憐憫所有的人。”（羅十一32）

救恩論是基督信仰的第三個核心信仰，主要論及二個問題：

1）人類為什麼需要救恩呢？這是因為世人都犯了罪，此為羅馬書第一章到第三章的主題。

2）人如何才能得救呢？答案是“因信稱義”，此為羅馬書第四章到第六章的主題。

提到“救恩”，不能不先思考一下，什麼是基督信仰所講的“罪”？聖經怎樣說呢？

一）罪的定義

聖經所講的“罪”，主要有五個方面。

1）“罪”原來的意思是“沒有射中目標”，射歪了，沒有射中靶心，沒有達到神的標準；打個比方，神的標準是100分，我們儘管考了個99分，卻“仍舊是罪”。羅馬書三章23節說：“因為人人都犯了罪，虧欠了神的榮耀。”羅馬天主教的思高版聖經把這一節翻譯成：“因為所有的人都犯了罪，都失掉了天主的光榮。”神的標準是完全，但有誰是完全的呢？既然沒有人可以達到神的標準，因此人人都是罪人。

2）不相信神

聖經啟示我們，不相信神就是罪。亞當夏娃不相信神的警告和命令，他們寧願相信蛇的試探，成為一切罪的源頭。罪的主要內涵就是不相信神。然而有誰一生下來，就認識神，相信神的呢？沒有！人人都是罪人。

3）原罪

這是一個極其震撼人心的概念。根據一般的文化（包括中國文化，包括亞里斯多德的希臘哲學），都認為做錯事犯罪的人才是罪人；或者認為，做好事的人是義人。可是聖經所教導的，卻不是以人的行為表現來決定人的地位，而是以人的地位來定我們的表現。聖經啟示我們，因為我們是罪人，所以我們才會犯罪；也由於我們在基督里有了義人的地位，所以我們才能夠行屬基督的善事。

把原罪講的最清楚的聖經經文是羅馬書五章12節：“因此，正如罪借着一個人進入世界，死又借着罪而來，於是死也就臨到全人類，因為人人都犯了罪。”因為我們有罪性，所以我們才會犯罪；而犯罪的“工價”（結果）就是死亡。我們稱之為，原罪（original sin），或者，罪性（sinful nature）。

聖經把罪性描繪的很生動；它是控制着我們不能不去行惡的力量。明知不應該做，卻依然去做；這是一股常人無法勝過的力量和權勢。

當人類的第一宗謀殺案（哥哥該隱殺弟弟亞伯）發生後，神故意問該隱：“你弟弟在哪裡呢？”該隱回答：“我豈是看管我弟弟的嗎？”在謀殺案發生以前，神對該隱說：“你為什麼發怒呢？你為什麼變了臉色呢？ 你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。（創四6-7）”聖經描述的很生動，罪就伏在你家的門口，好像一頭野獸，伺機要吞吃你，你卻要制伏它，對付它。聖經在這裡用了“戀慕”和“制伏”這二個動詞，與上帝詛咒人類的二個動詞是一樣的。女人要“戀慕”男人，男人要“管轄”女人（創三16）；罪一生都纏住我們；我們要想辦法擺脫它，控制它。這就是“罪性”，它控制着我們去行惡；如同保羅所說：“我雖有行善的決心，卻行不出善來。（羅七18）”“罪性”最好的定義就是，“不能不犯罪（can not，but sin）”。保羅把“罪性”人格化，把它講的好像一個人，“罪抓住機會，借着誡命欺騙我，並且借着誡命殺了我。（羅七11）”保羅把罪擬人化，把它講的好像是兇手一樣，會殺掉我們。罪跟着我們的一生，我們須要努力，才能擺脫它，制伏它。可是，我們人真能做得到嗎？

4）內心不純潔

耶穌在登山寶訓中提到，如果看見婦女就動了淫念，不用真的同女人上床，就等於是犯了姦淫的罪，“這人心裡已經跟她通姦了。（太五27-28）”耶穌的登山寶訓還教導我們，如果向弟兄動怒，就等於犯殺人的罪；也不用真的捅人一刀，只要心裡懷怨弟兄，難免受審判（太五21-22）。按照聖經的標準，貪婪和嫉妒都是內心不潔和敗壞（羅一29）。

摩西律法的標準我們已經很難達到了，可登山寶訓給了我們一個更高的標準。耶穌的標準是超高的，這其實是要我們看見，沒有一個人可以達到上帝的標準，沒有一個人是完全的，只有耶穌是完全的，只有祂才能達到上帝的標準。

內心不純潔就是罪，這個概念在我們的文化中是沒有的，這是相當振聾發聵的啟示，常常讓我們感到非常糾結。

5）各種犯法惡行不道德等等的罪行

世人對罪的定義，一般都停留在那些殺人放火偷盜賭毒等等的外表的行為之上，認為作奸犯科的才算是罪；的確如此。聖經上也提到這些表現和行為，就是罪行或者說是惡行，例如，羅馬書一章16-34節，林前六章9-10節，等等。曾有一首打油詩：“我沒有罪，沒有罪，殺人放火我不會，偶爾說謊溜了嘴，天下烏鴉一般黑。”罪不僅僅是消極地缺乏了上帝原先的善良，公義和聖潔，而且還是積極地作惡。

以上是教會對“罪”的傳統的五點定義。

奧古斯丁曾這樣定義“罪”：罪使人轉身面向着世界，然而卻背對着上帝。馬丁路德則如此定義：罪使人扭曲，使人漸漸地以自我為中心，把上帝趕下寶座，人自己坐上寶座；人以自己為是非善惡的標準。

為什麼上帝不讓人吃分別善惡樹上的果子呢？因為上帝要人以祂的戒命，話語，旨意，作為道德是非善惡的標準。但是人選擇了背叛上帝。亞當吃了分別善惡樹上的果子，就基督信仰認識神的意義而言，就是說，人要以自己為是非善惡的標準，人不屑以上帝作為標準，這就是我們所說的“罪”的由來。

聖經所啟示的罪，不是哲學上的問題。年輕時候的奧古斯丁，曾經以哲學的方式來解釋罪；他說，上帝是純粹的存有（Pure Beiing），罪則相反，罪是不存在（none being）；上帝是完全的良善，而缺了那個良善就是罪。後來，奧古斯丁放棄了這種哲學性的解釋，回到聖經對罪的定義。

很多人喜歡用孟母三遷的故事作例子，認為如果給小孩子好的環境，好的榜樣，小孩子就會學好；反過來，如果給小孩子不好的環境，不好的榜樣，小孩子就會學壞。但是聖經所說的罪，不是教育性的問題。

聖經所說的罪，既不是哲學性的，或教育性的，也不是倫理性的，或者心理學的問題，罪是關乎人與上帝的關係的問題，它涉及人類救恩的問題。亞當犯罪的最大的結果就是，人不再尋找上帝，不願渴慕救恩，這是“救恩論”所要面對的首要問題。

二）因信稱義的救恩論

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（未完待續）

《初代教會時期關於第二個核心教義的爭辯：“基督論》

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