初代教會時期關於第三個核心教義“救恩論”的爭辯：（二）因信稱義的“救恩論”

一）罪的定義
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二）因信稱義的“救恩論”

救恩論的第二個課題是，人怎樣才能從“罪”得救呢？答案就是“因信稱義”。（我們將仍然沿用前面討論“三一論”和“基督論”的方式，先試着系統地整理聖經所啟示的“稱義”的涵義，再進入教會歷史層面的討論。）

1）“稱義”是指在神面前，地位的改變

這有二個要點。第一，“因信稱義”是在上帝面前，我們地位的改變，這地位的轉變並不是在人面前的表現。馬丁路德很喜歡講這樣一條拉丁文片語，Coram Deo，意思是指“在神面前/in the presence of God”。

第二，這地位的改變，也不是真正實質行為的改變。人信主以後，行為自然應當漸漸修正，變好；但是，聖經所講的稱義，是指在神宣告的那一刻，地位瞬間的轉變。

羅馬書三章20節這樣說，“因為，沒有一個人能夠因遵行律法而在神面前稱義；原來，藉着律法，人知道自己有罪。”稱義的反面詞是“定罪”，“知罪”。

哥林多後書三章9節，“如果那把人定罪的職事尚且有榮光，那使人稱義的職事就更有榮光了。”定罪是律法的職事，而稱義確是福音的工作，二者呈現出對比的關係。“稱義”的反面就是定罪，而且都是在神面前的宣告。

2）“稱義”是被動性的（神無償地加給人）

稱義是神主動地工作，是上帝無償的恩典；。們是因着信，被動地被稱為義；然而在神，卻是祂主動地稱我們為義。羅馬書三章22-24節，“神的義借着相信耶穌基督，臨到一切相信的人身上。事實上，這並沒有差別，這並沒有差別，因為人人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，得靠着神的恩典，借着在基督耶穌里的救贖，無償地稱義。”

３）歸算（當作）的義

保羅說，“人做工得報酬，不算是恩典，而是應得的；但人不做工，卻相信那稱不敬虔的人為義的神，這人的信就算為義。（羅四4-5）” 神算某人為義，並非某人真的是好人，並非某人真的配得上被稱義。就好像與朋友下棋，明明你的棋藝很差，對方不想耗時與你廝殺到底，就說，算了，這一場算你贏了。這不是你真的贏了，而是朋友當作你贏了，是歸算的義。

4）耶穌基督成為我們的義

“稱義”不是指我們自己本身是義的，而是耶穌基督成為了我們的義。我們來到神的面前，是披上了耶穌基督公義的外袍。

曾有這樣一個喻道故事：有一頭母羊給小羊餵奶，那隻小羊披着一件羊皮；農場的主人解釋，那是因為那頭小羊的媽媽死了，沒有母奶餵它，於是農場主人把這隻小羊帶到了剛剛也生了一隻小羊的母羊面前；那頭母羊知道那不是她的小羊，不肯餵奶，還用腳踢那隻小羊。巧的是，那頭母羊的親身小羊夭折了，農場主人就把夭折小羊的皮剝了下來，披在那隻死了媽媽的小羊身上，然後把披了那件羊皮的小羊帶給了母羊去餵；母羊聞到自己小羊的味道，就以為是自己的孩子，所以就接納了那隻小羊。我們也是這樣。

來到神的面前，不是我們配的被稱為神的兒女，我們乃是披上了耶穌基督公義的外袍；當神“聞到”了耶穌基督那馨香的祭味時，我們就被接納成為了神的兒女。

所以，不是我們本身具有神的公義，而是耶穌基督才是我們的公義，聖潔，救贖（林前一30）。

在此謹給“稱義”下一個結論：救恩是神單方面，主動所完成的工作，我們人一點功勞都沒有；人唯一的舉動就是，我們被動地來到神的面前，接受神為我們所成就的救贖恩典；這就叫做“稱義”。

教會長期以來，根據“罪”與“稱義”的定義，給“救恩論”歸納了四個要點。我們可以打個比方，這好比打棒球，有4個壘，只有逐個地觸到每個壘，才能安全地奔回本壘，得分；而且，每一前壘，皆是為後一壘所預備；但是，我們如果只僅僅碰觸到了其中的一個壘，或者二個壘，卻漏掉了其他的壘，整個比賽就不能過關，不能得分。

三）“救恩論”的“四壘”（四個要點）

......

（未完待續）

《初代教會時期關於第一個核心教義的爭辯：“三一神論”》
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《初代教會時期關於第二個核心教義的爭辯：“基督論》

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[筆記和思考；有修改刪減；謹/僅供參考。]