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三頁:使徒雅各是誰？靈修版聖經說雅各書的作者是使徒雅各，他是主耶穌的兄弟雅各。
巴斯德在他的書「聖經研究」中卻說雅各書的作者是使徒雅各，但他不是主耶穌的兄弟雅各，而是主的表兄弟，是革羅巴或亞勒腓的兒子雅各。不知彩虹上的大俠有何高見？
此外，巴斯德提到：「至於主的弟兄們雅各、約西、西門，和猶大，不論傳統的說法或其他的證據，都指出他們是約瑟與前妻所生的兒子；所以他們實在是馬利亞的「繼子」，在律法上（不是在事實上）是主耶穌的弟兄。」 不知各位對此點有無研究，與之認同否？
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Grateful: 這種說法和“聖母”傳統有關。羅馬公會的傳統，是認為瑪麗是“聖母”，終生童貞。耶穌基督沒有別的親生兄弟姐妹的。因此他們的解釋，主的弟兄，都不是血緣上的同母所生的弟兄。單單論到這個問題，也不是什麼太大不了的麼。
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三頁：巴斯德不是天主教神學家，他是新教的。
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Grateful：新教里的神學觀點，並不一定和羅馬公會傳統無關。好比路德教會，甚至改革宗的“聖餐”理解，在浸信會的立場看來，就還是接近羅馬公會的傳統。你說到，耶穌基督沒有親生弟兄，這種說法，這種聖經解釋，在傳統上，是羅馬公會的立場。這些問題，都不是什麼大不了的事情。
不要聽到羅馬公會就緊張麼。羅馬公會，現在墮落到普救論，那些洋人一貫道的地步。但是，並不是說，羅馬公會所有的傳統解經，神學觀點，就一定都是異端邪說。
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三頁：同意。
「但是，並不是說，羅馬公會所有的傳統解經，神學觀點，就一定都是異端邪說。」
俺並不緊張，只是澄清一下。俺翻了一些書。基本上，都同意雅各書的作者是主持耶路撒冷會議的使徒雅各，也就是猶大書作者優大的兄弟。
但一些書說他是主的兄弟（就我手上的書，大多數這樣說），巴斯德卻說他是主的表兄弟。俺無法判斷，所以上來一問。希望彩虹諸公有以教我。
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新民：雅各迷思
耶路撒冷大會(徒15)上的那個作總結髮言的雅各，不是十二使徒之列的、西庇太的兒子、約翰的兄弟(太10:2),因為這個使徒雅各在開會前就被希律給砍頭了(徒12:1-2)。
發言的那位，估計也不是十二使徒中另一個雅各(亞勒腓的兒子，太10:3)，因為他實在沒有被再提及。
最可能的就是，就是“主的兄弟雅各”(加1:19)，被稱為耶路撒冷教會的三大“柱石”之一(加2:9)。
故此，主持首次耶路撒冷使徒大會的與寫雅各書的，是同一位雅各，就是主的兄弟。他雖然不在十二門徒之列，但跟保羅一樣，也是貨真價實的使徒。
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三頁：謝謝新民兄回應。請問您對以下（摘錄）的看法：
《摘自：巴斯德：聖經研究。楊牧谷譯》
附錄：雅各是誰？
我們已經說過，「雅各」這個名字，在新約聖經裡面一共出現過四十次之多，分別指（1）西庇太的兒子雅各，即約翰的哥哥；（2）亞勒腓的兒子雅各；（3）主耶穌的兄弟雅各（太十三55）。第一位雅各被希律王殺了（徒十二2）。有許多人以為第二、三位雅各是同一個人。我們在這裡研究這一個問題，理由是考察經常產生有價值的資料。照我們看來，所要研究的幾點如下：
（1）約翰福音十九章二十五節清楚說明，革羅巴的妻子馬利亞是主耶穌母親的「姊妹」。
（2）在比對馬太福音二十七章十五、十六節之下，我們又清楚的發現這個馬利亞就是「雅各和約西」的母親。
（3）又再比對馬可福音十五章四十節，我們看見這位雅各被稱為「小雅各」（即排行最小之意）。
（4）這位革羅巴或亞勒腓的兒子（這是說，他是主耶穌的表弟），後來成了十二門徒中的一位（太十3；可三18；路六15）。
（5）這位作使徒又作表弟雙重身分的雅各又再在使徒行傳一章十三節（肯定的不是別人）和十二章十七節，十五章十三節，二十一章十八節等處出現。
（6）所以結論是，保羅在加拉太書一章十九節，二章九、十二節那裡所稱呼的「主的弟兄雅各」和「使徒雅各」定與這位雅各是同一人。
從這些論點看來，一切都似乎很明白的；但相反的問題來了：這位使徒雅各是否與馬太福音十三章五十五節和馬可福音六章三節所說的主的兄弟雅各相同呢？——「這不是木匠的兒子麼？他母親不是叫馬利亞麼？他弟兄們不是叫雅各、約西、西門、猶大麼！他的妹妹們不是都在我們這裡麼？」
我們的答案是，兩者不能混為一談，因為（1）主的「弟兄們」都是「木匠」的兒子（即約瑟的兒子），不是亞勒腓和馬利亞的兒子，他們的兒子雅各是另外一人。（2）在四福音裡面，主的「弟兄們」很明顯都是與主的使徒們有別，甚至也不是主的門徒（太十二46；可三31；約二12，七3），而且聖經說他們當中沒有一個信主的（約七5）。（3）在使徒行傳一章十三、十四節那裡，「耶穌的母親馬利亞，並耶穌的弟兄」仍是明明與十二使徒有別的，雖然這時候，他們都相信主了。聖經每逢提及主的母親並他的「弟兄們」之時，從沒有半點跡象表示他們是主的表弟（正以那些主張主的兄弟雅各就是主的表弟使徒雅各的人所說的）；但有明顯的證據證明，主的表弟雅各（亞勒腓和另一位馬利亞的兒子）就是後來在耶路撒冷議會上作主席的使徒雅各，而這位雅各就是雅各書的作者，也是主的表弟。
至於主的弟兄們雅各、約西、西門，和猶大，不論傳統的說法或其他的證據，都指出他們是約瑟與前妻所生的兒子；所以他們實在是馬利亞的「繼子」，在律法上（不是在事實上）是主耶穌的弟兄。或者因為他們以為自己是長兄，所以他們輕視和批評耶穌（可三21、31；約七3、4），亦有可能因此而不信耶穌（約七5）；又可能為這個緣故，主耶穌在十字架上把馬利亞交給約翰照顧，而不交給那些不同情他的「弟兄們」。
麥克利門（J A McClymont）在他所著的「新約聖經與作者」一書內說：「根據可靠的傳統，我們沒有理由不相信他們之所以悔改歸主，是因為主向雅各顯現，這一點也記載在哥林多前書十五章七節」。但是，請問主是向這一個雅各顯現嗎？豈不是向使徒雅各顯現嗎？我們奇怪麥克利門怎麼會加上這樣的一句話：「自從約翰的哥哥雅各死後（主後四十四年），所有的使徒四散。雅各很快的就在耶路撒冷的基督徒中有了超眾的地位，成為教會的領導人。這個發號施令的地位，部分因素是因為他與主耶穌有特殊的關係……」麥克利門博士的意思，正如其他人的意思一樣，這書信的作者雅各，即在耶路撒冷議會作主席的雅各，並不是主的表弟使徒雅各，乃是主的「兄弟」雅各。我們不能接納這一點，因為這表示路加在開始寫使徒行傳的時候，提及使徒雅各的名字（一13），然後又無緣無故靜靜的丟了他，又再在十二章十七節，十五章十三至二十一節，二十一章十八至二十五節不加解釋地提出另外一個雅各——這豈不是說這雅各從沒有與主在地上同工，沒有親自聽過他的教訓，因此也不是一個使徒？不，這種說法不能成立。這頂多只能叫人相信耶路撒冷的主席雅各，即寫這書信的雅各，就是亞勒腓和馬利亞的兒子主耶穌的表弟雅各，不是主的兄弟雅各。保羅在若干年後稱使徒雅各為主的兄弟變成沒有什麼真正的困難了（加一19，二9），要知道「兄弟」這個稱呼有狹義的用法，和廣義（親屬的）的用法之分別。主的表弟使徒雅各既然是主的親屬，亦可以稱為主的兄弟的。但無論如何，當保羅說雅各是一位使徒的時候（加一19），他不可能指別的雅各，所以不會指主的弟兄雅各；因為照我們所知，主的弟兄雅各從未做過使徒。
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新民：再論雅各迷思
巴斯德假定(一)主耶穌的“表兄弟"雅各(亞勒腓的兒子，太10:3,路6:15,徒1:13)即“主的兄弟雅各”(加1:19)，(二)再進一步假定主的"親兄弟雅各"信主較晚，從未作過使徒，不可能成為耶路撒冷教會的三大“柱石”之一(加2:9)，也不可能是在耶路撒冷使徒大會上作總結髮言的那位雅各，故而推定，雅各書的作者是十二門徒之一的使徒雅各。
我那裡也有一個假定：十二門徒之列、第二個雅各(亞勒腓的兒子，太10:3,路6:15,徒1:13)不如主的親兄弟雅各有名。就這麼簡單一個預設。但我還有以下的原因。
我不能認同巴斯德對林前15:7的解釋(他說那裡豈不是向使徒雅各顯現嗎？)，因為上文(林前15:5)清楚講明復活的主顯現給彼得和十二使徒看，接着說，...以後也顯給雅各看，再顯給眾使徒看。保羅頭腦清楚，被主顯現的名單順序清楚，不會出現累贅的重複。我以為，這裡的雅各不是上文(林前15:5)特別指明的十二使徒之一，乃是主的兄弟雅各(林前15:7,加1:19)。而且“眾使徒”的含義在保羅當時心目中也應該超越十二使徒的數目，因為保羅在林前書信開門見山自稱“奉神旨意，蒙召作耶穌基督使徒的保羅”云云(其他早晚些的書信也有類似自稱)。所以，巴氏說主兄弟雅各不是使徒，就形同保羅不是使徒一樣說不過去。既然主的兄弟雅各被復活的主顯現過，不難想象，他完全有機會成為初代耶路撒冷教會的重要使徒與柱石之一。
另外，巴氏還認為路加記載使徒行傳之初提及雅各(徒1:13)，“然後又無緣無故靜靜的丟了他，又再在十二章十七節，十五章十三至二十一節，二十一章十八至二十五節不加解釋地提出另外一個雅各”云云。哈！我們必須再仔細一點分析。徒1:13這樣提雅各：亞勒腓的兒子雅各。他所引使徒行傳里的其他經文都只是簡單地提及雅各，可見這個雅各來頭不小，不需要修飾他是誰的兒子。還有，徒12:2是另外一處提及十二門徒之一的另外一個雅各，路加特別說明是“約翰的哥哥雅各”。你看，當我們仔細分析時，我們就發現，使徒行傳里提及三個不是兩個雅各，其中一個沒有加修飾詞！他，我相信，就是主耶穌的親兄弟雅各。他太有名了，不用修飾。
是故，老夫固執己見。
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三頁：謝謝新民弟兄。您的論證看來頗有道理。從目前有的資料看來，支持“雅各書的作者是主的弟兄”的論點較多。但既然兩種論點都有假定，俺就暫時(leave it open),等待進一步的「亮光」。
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