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在神學之風中安然抵岸

陳濟民

在基督徒成長的路上，充滿著各種迷惑和試煉。近年來，華 人教會中還出現了神學之風。除了改革宗神學和阿米念神學的議題之外，還有保羅“神學”新觀、創造神學、職場神學、宣教神學┅┅等，令人眼花撩亂。有些時 候，好心好意的基督徒對聖經的理解和詮釋並不完全一致，卻都宣稱自己的主張絕對是出自聖經，大家都引經據典，甚至以“異端”的帽子扣在別人的頭上，造成不 小的困擾。

感謝上帝，這種現象不是現代才有的。在新約中，起碼使徒保羅和約翰都面對過這種問題。因此，我們也就有所依循。這篇短文是與讀者分享筆者自己成長的經驗，如何從保羅書信中，學習到處理這種問題的原則。

一、救恩之道

在 《加拉太書》，我們看到初代教會發生一個重大的紛爭。在保羅眼中，對方的立場明顯是違背了救恩真道。而對方顯然也認為保羅的教導違背了舊約的教導。由於這 些人有相當大的說服力，不少加拉太教會的信徒就接受他們的看法，以致保羅著急了。他寫《加拉太書》主要的目的，就是要撥亂歸正，挽回這些人。

在這封信中，使徒保羅在第1至第4章中，解釋他所傳的福音的正確性，為我們提供了幾個分辨真假的基本原則。

首 先，他提到自己所傳的福音的來源是耶穌基督的啟示。他的意思是說∶ 他本來根本是不信者，看法本來與反對的一方是一樣的，但是，主耶穌向他顯現，完全改變了他的看法。保羅的意思也是說∶做為耶穌基督的使徒，他所傳的信息的 依據必定是耶穌基督，不是彼得，不是約翰或雅各，當然也更不是出自他自己。因此，福音真理若是沒有耶穌基督的教導和啟示為依據，就不是基督教的信息。

其 次，他在2章談到另一個問題∶這是不是說，任何人宣稱自己有耶穌基督直接的啟示，就是耶穌基督的使者？其他人就必須接受這人所說的？保羅在此清楚地表示， 約翰和彼得也是主耶穌的使徒，他自己並非是唯一的使徒。而且，他也知道耶路撒冷是當時教會的重心，在那裡還有當代基督徒稱為三支柱的人。因此，他在第2章 講到另一個要點，指出他並不因為耶穌基督直接的啟示而輕看其他使徒，反而是非常重視自己所傳的信息與他們之間的一致性，爭取他們的理解和接納，而且也真的 得到他們的接納，彼此之間有了默契。當然，當他提到使徒的時候，並不是說使徒就完全不會犯錯。但是，他卻是指出他與耶路撒冷的使徒都宣講同一個基本信念， 就是猶太人和非猶太人都要信耶穌（《加》2∶15-16）。

這是我們華人信徒極需要注意的一點。在《使徒行傳》15章，初代教會發生重要 的神學爭論時，就在耶路撒冷大會中討論。在早期教會時代，信徒對主耶穌神人兩性持不同的立場，他們也在幾次的世界性大會中討論。目前，在西方神學界中，他 們有研究的心得，也都會先與其他學者切磋。但這種風氣目前在華人教會中尚未普遍，非常可惜！

第三，對加拉太信徒而言，他們會回答保羅∶我 們信主不久，怎有可能分辨出誰是誰非呢？保羅在第3章1至4節對他們說∶其實，是你們自己糊塗了！試想一下，你是基督徒嗎？為什麽說你自己真的是基督徒？ 豈不是因為你們聽了我所傳的福音以後信了耶穌，又因信得到聖靈，而且聖靈也明顯地在你們中間工作？這不就是你們自己的經驗嗎？為什麽現在聽到有人說你們還 不夠格做基督徒就動搖了？要記得，你們會有今天，並不是因為你們聽到反對者的信息，而是因為你們聽從了我保羅所傳的，而且也正如我所傳的，得到上帝賜給信 徒的禮物──聖靈。

在短短的幾節經文中，保羅指出∶世人能活出上帝心意的方法，不是靠自己的功德和修行，而是要依靠上帝聖靈的大能，而得到聖靈唯一的途徑就是信耶穌。在這途徑以外，另無其他更高深的啟示和竅門。

基督徒生活的秘訣和得救的秘訣是一樣的。若有人對基督徒說，我有進一步的啟示，有更玄妙的經驗和獨一的方法，千萬不要信他，因為他是騙子。不要上當！

可是，保羅所傳的有沒有可能與上帝在舊約中的啟示衝突呢？這是保羅在《加拉太書》3章5節至4章31節所討論的問題，也是保羅第4個重要的論點。

保 羅在這裡用相當長的篇幅談聖經的教導，從舊約經文的記載看亞伯拉罕的先例，證明一個人是因信稱義並得聖靈。主耶穌和使徒們所傳救恩之道並沒有違反上帝在舊 約時代的啟示，反而是與舊約的教導完全一致的。上帝救人的基本原則，在舊約和新約都是一致的！因此，我們所傳的真理，必須經得起聖經整體的檢驗。

簡言之，保羅指出救恩之道就是信耶穌得聖靈。這是源自上帝和耶穌基督，也是所有使徒們一致的信息，更是聖經的教導，而且各地基督徒的經驗也與這教導一樣。這是基督徒分辨真理的基本原則！

二、愛心之道

在《哥林多前書》中，我們看到有些哥林多的信徒要依據真理生活，但對問題卻有不同的神學觀點和實踐的方法。

其 中一個問題，就是吃或不吃祭偶像之物。哥林多教會中有些基督徒有一套創造神學，他們認為世上只有一位真神，也只有一位救主，偶像都是假的，而且世上一切都 是上帝所創造。這些人可說是跟風的，沒有聽懂保羅的話，高唱基督里的自由，因此主張凡物都可吃，無所顧忌，結果引致一些信徒離開了主。

針對這種神學思想，保羅在《哥林多前書》第8至10章指出他們犯了4個神學上重大的錯誤。

第一，表面上這些人的理論似乎是天衣無縫，其實他們不懂神學，因為他們沒有看到，真正認識上帝的人必定要有愛心，他們引以為傲的神學只是片面的真理，再正確都忽視了真理的精髓。這是保羅在8章1至3節的要點。

第 二，跟著，保羅在8章4至12節指出，他們的教會和救恩觀錯了，因為他們自己認為不重要的人正是屬於主耶穌的人，是　以寶血救贖的對象。他們得罪了主耶穌 而不自知。同時，保羅也指出他們不懂人性，過分低估了罪惡的力量。他們以為有理就足以服人，卻沒有看到有些人信主以後，仍受過去風俗習慣的控制，需要時間 才能改變。

第三，真正懂神學的人必須有一套正確的實踐神學。保羅在第9章指出∶擁有真理的人，必須在愛心中為他人犧牲個人的權利，捨棄個人的自由，像主耶穌和保羅一樣。

第四，保羅在第10章上半提出另一個問題。他指出，偶像不是上帝，但魔鬼是真的，而且還在繼續引誘人離開上帝。因此，基督徒生活中每一件事，都在考驗著我們，所有的信徒都要遠離罪惡，依靠上帝勝過試探。這才是真知。

換言之，保羅講的是∶上帝就是愛。只講抽象的真理而缺乏從上帝而來的愛，不能解決問題，反而會造成令人痛心的災害。沒有掌握到這個真理，就是不懂神學，因為這種人實際上是不認識上帝。

不懂神學卻自以為是精通神學，這種人該罵！

三、合一之道

那麽，真理完全不重要了？保羅卻也沒有這樣說。他反而在《以弗所書》第4章1至16節為我們提供了一個完整的模式∶就是在愛中講真理。

這 個模式有一個基本假設，就是所有基督徒在主耶穌基督里，都已經是合一了。為什麽說他們是合一的呢？不是因為他們在神學觀點上都完全一致，而是他們在神學上 有一些基本的共通點。用保羅的話說，就是他們不僅是同享一個聖靈，也是“同有一個指望。一主，一信，一洗，一上帝，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人 之中，也住在眾人之內。”（《弗》4∶4-6）由於他們有了這些眾多的共通信念，所以他們是一個身體，在主耶穌基督里是合一的。

對保羅而言，讀者本來就應該知道這些共通點是什麽。可是，在現實的教會歷史中，我們卻發現他所說的每一點都成為爭論的議題，甚至造成教會的分裂。這表示許多時候，我們基督徒深受罪惡的影響和撒但的欺騙而不自覺。

保羅並不棄絕神學。他知道福音最終的目的，是要基督徒真的認識主耶穌和天父，活出　的樣式。而上帝的方法是將不同恩賜的人給教會，也藉著他們向基督徒說話。因此，真理固然重要，但由於恩賜不同，運用恩賜時就必需有愛，基督徒需要在愛中彼此接納，享受上帝豐盛的恩典。

這 又是什麽意思呢？保羅在《以弗所書》第4章1至3節指出，傳講真理必須的基本心態──謙卑、溫柔、忍耐和和平（參《弗》4∶2-3）。講真理而造成分裂的 一個基本原因，是傳講者自視過高，看不起他人。因此表現出高姿態∶只有你配合我，聽我的，照我的領受去做！接著，受傷害的人就採取報復行動，根本不為他人 的幸福和利益著想。

換個角度說，講神學的人沒有真正認識上帝，活不出　的形象，因而達不到傳講真理的最終目的。

結語

感謝上帝，在　的恩典中，華人教會近年來普遍上都肯定神學的重要，有興趣研究出自上帝的真理。當我們從事神學探討時，必須謹記∶神學的精髓本來就是學神！

作者為新約學者，畢業自改革宗派的神學院，曾在新加坡、香港、美國等地的神學院任教， 退休前為台灣中華福音神學院院長。

本文選自《舉目》59期