對以西結書的信息作摘要，很難避免簡化之嫌。同樣，要從新約的角度反思以西結書，作摘要，也很困難。新約直接或間接地引用以西結書，至少約有65次之多；其中約有48次是在啟示錄。

    在新約時期，耶路撒冷和聖殿又再度被毀。但是隨着教會的誕生，神的復興工作悄然展開，新“以色列”從此浮現。耶穌是新以色列人的忠實牧者和王（結三十四章），祂以新以色列人為活石，再建神的聖殿。耶穌復活後地上的教會可以從以西結的預言中，看清楚那個時代耶路撒冷被毀的原因；地上的教會也視自己為復興應許的繼承人。以西結對復興的異像，成了約翰描繪新天新地的資料來源：那時，一座新的屬神的城將從天而降，神將永遠和祂的子民同在，不再改變（結四十八35；啟二十一3）。

    以西結時代的以色列，與第一世紀時的教會和以色列，在歷史的大情境方面，有上述的類似之處；此外，以西結書中還有許多其它題目和特色，在新約中進一步發展。在此，略提幾處。

    以西結見到一個異像，有一條河從祭壇的南邊流出，後來成為一條大川，所到之處，生機蓬勃；死海也變成了新鮮的水（結四十七1~12）。耶穌在井邊與撒瑪利亞婦人談話的時候，聲稱自己就是活水的泉源（約四10~14）。後來，耶穌在某個聖日告訴耶路撒冷的群眾，“相信我的人，就像經上所說的，從他腹中要流出活水的江河來。”約翰說明道，“這話所指的是聖靈，就是相信他的人所將要領受的（約七38~39）。”耶穌就是聖殿所代表的一切，祂要使世界經歷新的變化。

    以西結曾看見各種果樹，每年十二個月都結果實。耶穌與門徒離開撒瑪利亞時，祂教導門徒們說，不斷收割莊稼的時期已經開始了（約四35~36）。在以西結的異像中，所羅門聖殿南邊祭壇的銅海，為生命的江河所取代；在新耶路撒冷城中，再沒有海，而有一條生命河從神的寶座流出（啟二十一1，二十二1）。

    以西結斥責假先知，說他們只為自己謀利。當事態嚴重，威脅逼近時，卻找不到他們的蹤影。當牆有破口，假先知沒有“站在缺口”。以西結把假先知這樣的表現，與摩西作了對照。摩西曾經站在憤怒的神與犯罪的以色列人之間（詩篇一〇六23）；可是，當後來神宣告要毀滅耶路撒冷的時候，卻找不到一個人“在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國”（結二十二30）。耶穌是比摩西更大的先知，祂冒着生命的危險，站在憤怒的神與罪人的破口之間，使得“信祂的人不至滅亡”。

    以西結的復興異像中，有一座榮耀的聖殿。他預見到，有朝一日，神將和祂的子民同在，是那樣的榮美。約翰福音說，當耶穌來住在我們中間，”我們都見過他的榮耀，那是從父而來的獨一兒子的榮耀”，“充滿恩典和真理”（約一14）；耶穌“是神榮耀的光輝，是神本質的真像”（來一3）。在以西結書的異像中，神的榮耀頻頻出現。在異像中，以西結見到了一座新聖殿。歷史上並沒有證據顯示，神的可見如雲彩般的榮耀曾經臨到過第二座聖殿，就像當初臨到會幕和所羅門的聖殿那樣。但是，當神成了肉身，走在耶路撒冷的街道上，當耶穌建立教會為新聖殿之時，神的榮耀就臨到了這座新聖殿。以馬內利的同在，就是“耶和華的所在”之時代；“從此以後，這城的名字，必稱為耶和華的所在！”（結四十八35）

《以西結書》導論（摘自聖經新國際版研讀本，NIV Study Bible）

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《以西結書》導論之神學信息的補充