基督的人性從那裡來？(轉發)

送交者: 愛之歌 2014年02月19日18:13:12 於 [彩虹之約] 發送悄悄話

《基督的人性是從哪裡來的？》 zebrazebra 基督的人性是從哪裡來的？聖經里沒有“人性”（human nature）這個字，談到基督的人性，聖經的表述大體可以分為兩類：一類是“奴僕的形像”、“人的樣式”（腓2：7）和“罪身的形狀”（羅8：3）等，這些相對抽象的、概念化的表達；另一類是“道成了肉身”（約1：14）、“神在肉身顯現”（提前3：16）、“親自成了血肉之體”（來2：14）、“你曾給我預備了身體”（來10：5），這些語句比較具體，尤其強調基督擁有真實的血肉之軀。 首先來分析第一類表述。 根據第一類表述，“奴僕的形像”、“人的樣式”和“罪身的形狀”，不難看出，基督所取的人性乃是有罪的人類的本性，基督的人性不是“從無到有”被造而來的，為什麼呢？ 因為在基督“道成肉身”以前，“奴僕的形像”或“罪身的形狀”已經存在於世上，所謂的“人性”其實是指在歷史中一切罪人的人性，該人性已經被罪玷污。亞當和夏娃的所有後代都繼承了這一被玷污的人性，也就是從始祖繼承了“原罪”。這樣一個被玷污的人性不是“從無到有”被上帝創造出來的。 根據Ursinus所撰寫的《海德堡要理問答》第35條的注釋，“基督所取的，乃是像我們一樣的有罪的人性，這人性既不是‘從無到有’被造出來的，也不是從天上帶來的”[1] ，基督確實取了有罪之人的人性，但是由於聖靈的“聖化”，基督並沒有從童女馬利亞那裡繼承原罪。因而對於基督來說，他的人性既不是“從無到有”被造的，也不是從某些事物造出來的，基督所取的人性，其實就是罪人的“形像”、“樣式”，在基督“道成肉身”以前就已經存在於有罪人類的身上。基督取了這人性，卻沒有繼承（原）罪，也沒有犯罪。 嚴格講，有罪的人性並不是上帝創造的，上帝沒有創造墮落的人性或“罪身的形狀”，上帝起初是按照自己的形像、樣式創造了人，但是亞當和夏娃的犯罪，導致墮落人性的產生，導致人類的形像和樣式被玷污而成為“奴僕的形像”、“罪身的形狀”。上帝沒有創造罪人，上帝所造的人起初沒有罪，後來犯了罪，就成為罪人。上帝沒有創造墮落的人性，墮落的人性來自墮落的罪人、來自人類始祖。為了拯救罪人，基督按照罪人的形像、樣式成為人，取得與罪人一樣的人性（但被保守而無罪），在十字架上成為贖罪祭。因此，基督所取的罪人的人性，不是上帝“從無到有”新造的。 再來分析第二類表述。 “道成了肉身”、“神在肉身顯現”、“親自成了血肉之體”、“你曾給我預備了身體”，這些語句極其強調基督擁有真實的身體，大概是為了對抗“幻影論”。這類描述給讀者的印象，比第一類更加有基督人性“受造”的色彩。一說到物質身體，難免給人以“受造”的印象。我們已經知道，基督的人性不是“從無到有”被造的。那麼，我們是否可以說，基督的人性是從已存在的人類那裡創造出來的呢？答案同樣是否定的。為什麼呢？ 根據聖經的啟示，即使是基督的血肉身體，也不應該看作是與基督的神性相分離的“受造物”。因為基督從受造人類所取的人性既不是“獨立存在的位格”，也不是“獨立存在的生命”。基督的生命與他的聖子位格一樣，是永恆的。耶穌說過，“我就是生命”（約14：7），還說過，“我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以後永在的全能者”（啟1：8）。作為一個人，耶穌的生命並不是“從無到有”的，既非從虛無中被造，也不是從某事物被造。耶穌的人性生命是從他的神性而來的，是永恆的。我們不應把基督的人類生命或人類本性（以“血肉之體”來代表）理解為與其神性相分離的受造之物。“道成肉身”是基督的人性與神性相聯合的開始，“道成肉身”是二性在基督一位格里彼此結合的起點，也就是“道”與不能獨立存在的靈魂、身體相結合的開始，而不是基督人性受造之時刻。基督所取的人性既沒有被造的獨立位格，也不是被造的獨立生命，而是自存在之始就與“道”結合。這絕對不能與“道”分離、也絕非獨立存在的靈魂與身體，是與“道”相結合的生命存在形式，它只能因結合而存在，不能有一時一刻的獨立存在。請留意，受造物之所以為受造物，乃在於其“有別於”造物主、“分離於”造物主，受造物不但有一個存在的起點，而且從其起點開始，就與造物主分離。基督的人性卻沒有獨立存在的起點，沒有獨立於神性之外的開始，這人性唯獨始於與神性的結合（即“道成肉身”事件），因而它不是被造的，基督的人性（靈魂與身體）也不應該被看作受造物。 結論： 基督的人性，從相對抽象的本質角度來看，是基督從受造而墮落的人類那裡（童女馬利亞）“取”來的，他是大衛的肉身的後裔，這人性不是“從無到有”被造的，也不是從某事物創造出來的，而是已經存在於世上的、受造人類的人性。這人性是墮落的人性、被罪玷污的人性，即所謂“奴僕的形像”、“罪身的形狀”，最初源於亞當和夏娃。基督取了這人性，卻因為聖靈的“聖化”被保守，沒有繼承原罪，也沒有犯罪。 基督的人性，從相對具體的存在角度來看，他的靈魂、身體不是與其神性、與造物主（聖子）相分離的受造物，這人性既沒有“獨立的受造位格”，也不是“獨立存在的生命”。基督的人性生命源自他永恆的神性，基督的神性生命“灌注”到他所取的人性之中，因而基督這個人的生命沒有起點，是永恆的，不是受造的。所謂“從天降下”的人子（約3：13），就是指人子的位格與生命源於天，還有“第二個人，是出於天”（林前15：47），也是指基督其人的位格與生命不是源於地上，而是源於天上。基督的人性乃是他成為人之時便與“道”結合的生命存在形式：“道成肉身”之前，他是以靈的形式存在，只有神性；從“道成肉身”時起，他的神性與他所取的人性在同一位格里結合，以靈肉一體的人的形式存在——“道成肉身”是二性在一位格里彼此結合的開始。 最後重申，所謂受造物，是從受造時便與造物主相分離的、“從無到有”獨立存在的事物。基督的人性（靈魂、身體）顯然不是受造物，從其存在伊始，它就必須與造物主結合、與基督的神性結合而存在，因此，儘管基督的人性與受造人類的本質相同，卻是一個偉大而奧秘的“例外”！ [1] The commentary of Ursinus on Question 35 of the Heidelberg Confession: "Therefore, inasmuch as our nature sinned, Christ took this upon himself, and not a nature created out of nothing, or brought down from heaven". 1

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