路加福音一章三十五節說：“聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你。因此所要生的聖者，必稱為神的兒子。”這節經文告訴我們，聖靈以祂的能力蔭庇馬利亞而創造了基督的人性。馬太福音一章二十節也告訴我們，馬利亞所懷的孕乃是從聖靈來的。而早期教父和歷代的神學家也都清楚指出聖靈乃是基督人性的創造者。

　　1、安波羅修

　　安波羅修在《論聖靈》一書裡也特別指出聖靈創造了基督的人性：“我何故為題外事耽擱？就讓他們接受一個顯而易見的證明吧：沒有一個事物能說不是聖靈造的，無論天使、天使長、執政的或掌權的，所有的都造着祂的工作存活，因為主自己——天使服事的那一位——也由聖靈感孕童女而生。根據馬太福音，天使對約瑟說：“大衛的子孫約瑟，不要怕，只管娶過你的妻子馬利亞來，因她所懷的孕是從聖靈來的。”又根據路加福音，他對馬利亞說：“聖靈要臨到你身上。”這樣童女生子是聖靈的工作，腹中的胎兒是聖靈的工作，聖經對此如此說道：“你在婦女中是有福的，你所懷的胎也是有福的。……所以我們不能懷疑聖靈是創造者，我們知道祂是主道成肉身的作者。當你在福音書的開頭讀到耶穌基督的誕生乃是以這樣的方式：‘馬利亞已經許配了約瑟，還沒有迎娶，馬利亞就從聖靈懷了孕’，誰還能懷疑呢？……那麼馬利亞是怎樣懷聖靈的孩子的？如果是與她同質，聖靈就變成肉身了嗎？當然不。但如果童女因祂的工作與能力懷孕，誰能否認聖靈是創造主呢？[1]

　　在另一處，安波羅修又說：“根據我們所讀的：‘馬利亞就從聖靈懷了孕’，我們知道聖靈創造了這整個奧秘。”[2]

　　2、大色馬的約翰

　　8世紀集東方系統神學之大成的大馬色的約翰在其巨著《正統信仰闡詳》中論到“道”受孕的方法時如此說：“所以在聖童貞女同意之後，聖靈就臨到她身上，依着天使所傳主的話，使她潔淨，並准她有能力接受‘道’的神性，也准她有能力可以產生出來。於是至高神自己的智慧和能力蔭庇她，就是與父有同性的子，即如神聖種子，從她聖潔而最純淨的血液，祂形成了涵有理性和思想力的肉體，這就是我們複合性格的初熟果子，這肉身的形成不是由於生殖，而是藉着聖靈造的……”[3]

　　3、托馬斯·阿奎那

　　13世紀集西方系統神學之大成的阿奎那在其巨著《神學大全》的第二部中也說到基督的人性乃是由聖靈所造成。他說，“雖然神凡在受造物中所成就的運行，無不為整個三位一體所共任，如上面所說的，但是基督身體的形成這由神力所完就的事，特別歸功於聖靈，是很適宜的。”但他也清楚地指出基督並不是在肉身中稱為聖靈之子：“雖然基督被稱為由聖靈和童貞女所懷孕，但我們不能因此而說，在這種生產中，聖靈是基督之父，像聖童貞女是祂的母那樣。因為聖靈不曾從祂實質造出了基督的人性，卻只憑祂的能力把它造成。所以我們不能說，聖靈是按照人類的生產而作為基督的父。”[4]

　　4、約翰歐文

　　17世紀，被譽為“英國加爾文”的約翰歐文，又稱“聖靈神學家”的他在其代表作《聖靈論》一書裡論到聖靈在基督人性上的工作時，他說：“聖靈在基督的人性中第一件特別的作為，是使童女馬利亞懷孕（來十5，二14，16；太一18-20；路一35）。聖靈藉着“降臨在她身上”施行這神跡。……馬利亞因着聖靈懷孕的神跡，是聖靈的創造之工。這與創造天地，從無到有的創造不同。這次的創造，用了童貞女馬利亞的身體，造出基督的身體來。[5]

　　5、亞伯拉罕·凱波爾

　　亞伯拉罕·凱波爾（Abraham Kuyper，1837-1920），是荷蘭著名改革宗神學家，有人稱其為“加爾文以後最偉大的加爾文主義者”。他在《論聖靈的工作》一書中論到聖靈在基督道成肉身時作了兩件事，首先提到的就是基督人性的創造：“在聖靈的工作中，我們必須要分辨兩件事：第一，耶穌人性的創造；第二，將祂從罪人中分別出來。”（In this work of the Holy Spirit two things must be distinguished: First, the creation of the human nature of Jesus. Secondly, His separation from sinners.）[6]

　　6、巴刻

　　巴刻（J. I. Packer）在《簡明神學》一書中論到耶穌為童女所生時，引用福音書中的兩段經文指出聖靈創造的工作使馬利亞懷孕：“馬太福音一章18至25節和路加福音一章26-56節及二章4至7節這兩段和諧互補，卻又明顯是彼此獨立的故事，合起來為耶穌的降生乃是神跡性受孕的結果作了見證。馬利亞未與任何人發生過性關係，乃是靠着聖靈創造的作為而懷孕（太一20，路一35）。”[7]

　　如上所示，不論是古代的教父或之後的神學家們都清楚指出了聖靈與基督人性的關係。但現今在華人基督徒中，當論及基督的人性時，所強調的是基督取了人性，成為肉身，卻忽略了聖靈在基督成為肉身時，創造了基督之人性的工作。道成肉身乃是三一神共同的工作：在時期滿足時，父差遣了子（加四4）；聖靈用祂的能力，從童女馬利亞的實質創造了基督的人性（路一35，太一20）；而子則將這人性與祂的神性聯合於祂獨一的位格，這就是子取了人性親自成了血肉之體（來二14，16）。在道成肉身這行動中，創造基督的人性，乃是聖靈特別的工作；而取了人性與其神性聯合的，乃是子獨特的工作。在早期教父的著作里，他們常常將“取”與“造”這兩個字並用，所以我們經常會讀到“取了被造的人性”或“取了被造的身體”這樣的字句。因此我們對三一神在道成肉身這行動中的不同工作，需要有充分的、平衡的認識。今天人若以子“取”的工作，來否認聖靈“創造”的工作，那他不僅對道成肉身這神聖奧秘的認識會有很大的缺失，而且也歪曲了這神聖的奧秘。 

注釋：

[1] 《論基督教信仰》，安波羅修著，楊凌峰譯，北京：三聯書店，2010，第58-59頁。

[2] 同上，第63-64頁。

[3] 《東方教父選集》，謝扶雅等譯，上海：中國基督教兩會出版。

[4] 《聖多默的神學》，謝扶雅等譯，上海：中國基督教兩會出版。

[5] 《聖靈論》簡讀本，勞羅伯，原作者：約翰歐文，中譯者：何馬可，台北：改革宗出版有限公司，2005，41-43頁。

[6]  http://www.ccel.org/ccel/kuyper/holy_spirit.html

[7] 《簡明神學》，巴刻著，張麟至譯，更新傳道出版社，2000.11，第96頁。