神學辯論的危險

作者：NicholasT. Batzig

發表日期：2014年5月21日

在一個墮落的世界上，爭辯神學問題，這很有必要。神命令信徒“要為從前一次交付聖徒的真道，竭力的爭辯。”（猶1:3）我們應當為着神祂自己的榮耀，為着建造祂的百姓，熱心捍衛和傳揚神全備的旨意。許多改革宗教會中，牧師和地方教會成員宣誓要“追求教會的和睦與純潔”，這包括教義方面的純潔。但人也必須要有一些智慧的原則，伴隨捍衛真理的願望。每一場爭戰都有後果，我們展開神學辯論時，有一些危險是需要努力避免的。

近年來，關乎成聖這教義的辯論日趨熱烈。這場爭辯涉及的一些問題包括：稱義是否生出成聖？成聖是不是“習慣你的稱義”？成聖在信徒生命中獲得主觀得救確據方面發揮怎樣的作用？是稱義使人能與基督聯合，還是這聯合使人能得稱義？除了這些問題，人已經（這也是應當的）為了澄清和捍衛真理的緣故，還提出無數其它問題。但有幾樣危險伴隨着爭論而來。

傳染的危險

就算在努力駁斥虛假教訓的同時，也存在着用虛假教訓傳染其他人的危險。

蘇格蘭的神學家在《集體敬拜指南》中題為《論傳講真道》這一部分，給了我們非常簡短和非常有智慧的說明，指出牧師駁斥教會中虛假教訓的責任。這簡短聲明最吸引人的地方，就是它給我們的教訓，論及1）談論虛假教訓的危險，2）在教會中駁斥虛假教訓的必要性。他們寫道：

在駁斥虛假教義時，他（即牧師）不可讓一種從前的異端從墳墓中再次興起，或不必要地提到一種褻瀆神的觀點；但如果會眾落在一種錯謬的危險當中，他就當完全駁斥這錯謬，努力滿足他們判斷和良心的需要，對抗一切的反對意見。（1）

因 為信念無可避免要對我們的生命和行為帶來後果，這些神學家就首先警告我們，不要“讓一種從前的異端從墳墓中再次興起，或不必要地提到一種褻瀆神的觀點”。 他們說這番話，並不是吹毛求疵，也不是逃避現實。他們而是因着虛假教訓的性質發出這警告。我還是一位年輕基督徒的時候，一位朋友教導我說，“每次有人用微 妙的方式教導一種虛假教訓，就有一種危險，一些人聽見這教訓，就被拉進去。”他進一步解釋說，這在關係的領域也是如此。每次我們與那些和我們意見相左的人 展開爭論時，我們就落入危險，變得與他們更親近，更容易受他們的信念影響。並不是說這肯定會發生，但肯定存在着一種非常實在的危險。令我難過的是，最近幾 年，我的一位朋友接受了一種犯罪的生活方式，這部分是因為對此的公開討論和認同。我也眼看着一位福音牧師，因為在教會會議裁決的層面上，與一個人交往而離 開了抗羅宗運動，當時這人因持守一種偏離的聖禮和救恩論神學觀點而接受審查。不管他與這人觀點的互動，是否是他離開真道的原因，我都禁不住想，這種偏離的 教訓對這人產生了何等衝擊。

我 們必須在教會教導這範圍強調這種危險。一些人熱衷於爭論神學問題，這可能對教會成員產生傷害，因為1）一些成員已經有了誤入歧途的信念，2）一些人對教義 認識非常少。在前一種人的情形里，把從前的異端思想引進來，這會鼓勵他們生發更多混亂。我曾一次又一次見過這樣的人，因為他們對聖經的認識，已經有了誤入 歧途的觀念，就開始涉獵異端思想。在後一種人的情形里，引入神學錯誤，即使是以“分辨”的名義，結果也可能讓神百姓的思想充滿錯誤，而他們本應用真理充滿 思想。更好得多的方法，就是教導他們聖經真理的多樣性，當他們面對錯誤時，就能認出這錯誤。人並不需要為了分辨假鈔而研究假鈔，而是研究真鈔票，使人能辨 認出假鈔。一個人可能在捍衛一種比對手更符合聖經的立場，然而卻因着爭辯的語氣，傷害真理的事。教會內的爭辯，總是應該有謙卑和說話敬虔，而他卻可能因為 沒有在這些方面作出榜樣，就不經意地推動一些人去接受錯誤。刑罰的輕重，必須與罪行相適應。如果一人本應使用一把尺子管教，卻拔出一支M-16自動步槍， 就可能把猶豫不決的人推到他努力要與之爭戰的錯誤一方。我們會在這篇文章最後一點談到這問題。

存在着用極端好批判的精神傳染信徒的危險。

另外，我們可能不經意在教會成員當中，鼓勵一種極端好批評的精神。跟從的人通常比領袖更糟（幾乎總是更危險）。我們都曾見過那些充滿神學異端獵人的教會。雖然我不喜歡到處使用這標籤（因為有一種正確的“拒絕異端”，是所有信徒都得到神呼召來參與的），但是靠“找出錯謬”過日子，這在信徒生命中是一件高毒性的事情。蘇格蘭的神學家警告說，如果在教會中重新挖掘出一種古老的異端思想，或一種不必要的褻瀆神的觀點，這兩種危險就可能變成一種實在的情形。

反應過度的危險

存在着對一種錯謬反應過度，就落入一種反面錯謬的危險。

我 們大部分人都有一種傾向，就是反應過度，或者為了儘可能遠離一種錯謬，就沖入與之對立的極端。這已導致許多人落入一種對立面的錯謬中。桑威爾（James Henley Thornwell）反思人有一種出於本性、不斷存在的危險，不是在一方面落入反律主義的深坑，就是在另一方面落入律法主義。他這樣說：

按 本性，人的思想從律法主義的極端搖擺到賴恩犯罪的極端；除了神的恩典以外，沒有什麼能使人的思想固定在神真理的正當中道中。福音就像它配得稱頌的主人一 樣，總是在兩位強盜中間被釘十字架：一方面是各種各樣的律法主義者，另一方面是反律主義者。前者搶奪救主為我們成就工作的榮耀，後者搶奪祂在我們裡面作成 工作的榮耀。（2）

今 天我們這些在改革宗世界裡的人傾向會認為，落入律法主義，這要比落入反律主義罕見得多。但是傅格森（Sinclair Ferguson）已經作出了對人很有幫助的解釋，就是我們並不是靠撒上一點反律主義來治癒律法主義的錯誤，也不是靠撒上一點律法主義來解決反律主義的錯 誤——不管這種糾正方法看起來是何等容易得多。有一種教義方面的反律主義，也有一種實踐方面的反律主義；同樣也有一種教義方面的律法主義，和一種實踐方面 的律法主義。我們每天在實踐的層面，都容易落入這兩條陰溝的其中一條，所以我們需要天天得到提醒，基督在十字架上已經為我們成就的事（加 2:20-3:4）。路易斯（C.S. Lewis）在《世界最後一夜》這篇散文中，給我們一些重要的啟發，就是人因着神學辯論中誇張和不平衡的強調，會有對某種正確立場反應過度的傾向：

就 我自己個人而言，我不僅在信仰方面，而且在每件事上厭惡和不信任反應。路德肯定講得很有道理，他把人類比作是一個醉漢，在從右邊落馬之後，下一次會在左邊 落馬……一件事情，並不會因為某人用誇張說法講論到它就消失，甚至不會不再被人相信。它會完全留在原本的位置。唯一的差別，就是如果人最近用誇張的說法講 這問題，我們現在就必須特別小心，不要忽視這問題，因為這是這醉漢現在最有可能落馬的一邊。（3）

簡單處理的危險

存在着對爭辯反方錯謬嚴重性作簡單處理的危險。

清教徒特里爾（Robert Traill）有以下智慧的觀察，他講的是因着個人經歷、背景和性格，對辯論中一方的錯誤更包容的危險：

在教義問題上尋找中庸之道的人，對於他們傾向半步的極端，懷有更大的仁慈，超過對他們離開半步極端的態度。（4）

他實際上是說，雖然許多立場本身，在人看來是兩極化，但許多人傾向對在這范圍一端的一種錯誤採取更仁慈的看法，超過對另一端錯誤的態度。許多人因着個人經歷，或他們得救脫離曾經身處的錯誤立場，就傾向更同情兩個極端一方錯誤的各種表現。根據我們的成長、環境，經歷，或個性，鐘擺傾向朝着兩個方向其中一方搖擺。這反過來使我們落在一種危險中，更同情這范圍一個或另一個極端的錯謬。這鐘擺處在中間正確位置上時（它本應處在這位置上），就絕不會像現在一樣如此急速搖擺。在關於反律主義和律法主義的辯論中，十字架是中心。我們因着與基督的死和復活聯合，就得到的稱義和成聖。因着我們自己有罪的不平衡，這鐘擺傾向最快快偏離十字架，它的表現形式，可能是簡單化的神學論證，或者是高度精妙的神學解釋。

自以為義的危險

抗擊對手立場時，存在着一種落入自以為義精神的危險。

約 翰牛頓寫信給一位持守加爾文主義的朋友，這位朋友要駁斥一位富影響力的阿民念主義者的錯誤。牛頓警告他，即使在捍衛真道時，人也有自以為義的危險。完全有 可能（如果坦誠面對自己，我們很有可能已經知道，在我們自己的生活中情況也是如此），人以捍衛真理的名義，自以為義地捍衛自己和自己的知識。這在本質上上 是“因知識稱義”，或“因正確稱義”。約翰牛頓寫道：

自 以為義可以靠行為滋生，也可以靠教義滋生；一個人可能有一顆法利賽人的心，頭腦里卻裝着人是不配、白白恩典豐富浩大等的正統信仰觀念。是的，我要加上一 句，最好的人也不能完全擺脫這種酵，所以太容易就喜歡擺出樣子，嘲諷我們的對手，相應以我們超人一等的判斷恭維自己。在大部分情形里，人進行辯論，是讓自 己沉溺在他錯誤的性情當中，而不是對此加以遏制；所以，一般來說，爭辯幾乎產生不出任何好的果效。爭辯惹動那些本應要使他們信服之人的怒氣，使那些本應從 爭辯得造就的人自高自大。我希望你的表現，有真正謙卑精神的滋味，成為在其他人身上促進這種精神的工具。（5）

如 果我們要對主忠心，就會帶着禱告的心思想，在什麼時候、以何種方式、為什麼目的進入辯論。在一個墮落的世界上，捍衛真道是必不可少的。當神的百姓受到錯謬 威脅，福音的工人有責任警告和教訓他們。最重要的，我們必須帶着禱告的心查考聖經，使我們能為着我們自己的心，基督身體中其他人的心，更好揭露錯謬、捍衛 真道。然而，我們的心“比萬物都詭詐，壞到極處”。我們必須總是睜大眼睛，看我們自己有罪的軟弱，這些包括：傳染其他人，反應過度，對錯誤範圍內一方錯誤的嚴重性簡化處理，自以為義，以捍衛真理的名義高高在上、憤怒的心。這樣神的榮耀就落入危險。

（1）PresbyterianLiturgies (Edinburgh: Myles MacPhail, 1858) p.13

（2） J.H.Thornwell, “Antinomianism” in The Collected Writings of James Henley Thornwell (Richmond: Presbyterian Committee ofPublication, 1871) p. 386

（3） C. S. Lewis, The World’s Last Night and Other Essays (New York: Harcort, Brace and Co.,1959) pp. 94-95

（4） Robert Traill, The Works of Robert Traill (Glasgow: Printed and Sold by John Bryce, 1775) p.281

（5） John Newton The Works of the Rev. JohnNewton (London: J. Johnson, 1808) pp. 241 ff.

http://feedingonchrist.com/dangers-theological-controversies/