基督教對中華民族安全的巨大危害性
佚名 　
    基督教在中國的迅猛發展已是事實。無論是旁觀者還是基督教界本身，現有的研究
已經證明基督教在改革開放後獲得了極大的發展，其發展速度超過其他所有宗教，而且
其優勢還在進一步的強化中，特別在城市中的弱勢人群、在欠發達地區、在廣大農村，
基督教正在以驚人的迅速在發展漫延。《時代》周刊駐北京記者部前主任、基督徒艾克
曼在《耶穌在北京：基督教如何改變中國及全球力量平衡》一書中寫道：“雖然所處的
政治和文化環境並不好，但基督教在中國的發展仍非常之驚人：目前已有7000萬新教徒
，1200萬天主教徒，總人數超過中國共產黨員”（還有其它基督教研究的專家學者估計
目前中國基督教信眾已達1.3億）。
    當前我國的基督教發展蔓延有以下特點：覆蓋區域廣，覆蓋了所有的大大小小城市
，發展的重點從城市向農村轉移，發展勢頭猛，增長速度快，在部分農村更有取代傳統
的佛、道教和民間信仰的勢頭；信徒的人數增多，教徒成分複雜；青年信徒比例在上升
，成為宗教擴大影響的潛在的社會基礎；基督教開始影響人們的社會心理，並逐步影響
黨的政策在基層的貫徹落實。從發展趨勢看，基督教正在改變信眾中“老人多、婦女多
、農民多、文盲多、病人多”的“五多”現象，不僅教徒數量在不斷快速增加，而且信
徒的年齡結構、文化素質、經濟狀況等都在改善，個人教信仰從遮遮掩掩到引以為榮，
從弱勢尋求保護轉向強勢出擊，社會邊緣化的地位正在逐步改變。從事基層宗教工作的
同志們發現，基督教領域的矛盾糾紛呈上升趨勢，從個人的信仰私事逐步上升到社會公
共事務，並有改變五大宗教格局、影響社會穩定的苗頭。部分信徒上訪的非合理成份增
加，訴求的重點從要求設置場所過集體宗教生活開始，轉而反對基督教“兩會”組織（
協會和愛國會），進而要求政府將私設聚會點合法化。少數上訪者背後有人在幕後出謀
劃策，提供資金和“法理”支持對抗政府依法管理。一些不正常現象頻頻發生且很難控
制，如強迫洗腦式的“精神傳銷”拉人入教；“自封傳道人”非法傳教，私設聚會點活
動屢禁不止；利用宗教進行違法犯罪活動時有發生；私設聚會點與愛國宗教團體爭奪信
眾，散布謠言攻擊“三自”教會，愛國進步力量受打擊……等等。
    基督教大肆擴張和由此引起的種種現象，已引起國際國內各界人士的廣泛關注。在
百度搜索中輸入“基督教擴張”，就會發現有20500篇相關文章，人們用自己的方式和
語言表達了對這一問題的關注。
    一、從國際形勢上分析，我國基督教的迅速擴張無疑歸功於基督教本身的擴張本質
及其本土化策略，更兼得益於境外敵對勢力的大力扶持
    （一）基督教本質上是侵略擴張主義的。
    中國宗教發展史上，外來的佛教在我國本土傳播從來不是倚仗武力，而是憑藉其教
義和儀式的吸引力。基督教的教義卻是完全不同的：從一開始，基督教宣傳“一個上帝
，所有基督教徒都是兄弟”，強調四海一家，宣稱自己是世界宗教；從使徒時代到現代
，積極傳教一直是基督教會的主要特點。而且為使異端和不信教的人皈依，基督教會總
是毫不猶豫地使用武力。“對於異教徒，要把他們全部殺死，連他們城裡的牲畜都要用
刀殺盡”，“那褻瀆耶和華名的，必被治死，全會眾總要用石頭打死他。不管是寄居的
，是本地人，他褻瀆耶和華名的時候，必被治死”，這些“可咒詛的教義”支撐着西方
基督教會侵略擴張，用武力改變異端信仰，使得中世紀的歐洲成了人間地獄，支撐着狂
熱的基督徒向中國發起了一波又一波“福音化”衝鋒。美國的基督教團體在宣傳品中宣
稱，要“能夠像打敗蘇聯和東歐那樣在中國打敗社會主義”，認為中國是個巨大的未開
墾的基督教市場，高喊“向中國13億人傳福音”的口號，要使“中國基督化”和“福音
化”。
    （二）基督教調適擴張策略，加快本土化過程。
    歷史上，西方基督教會在義和團運動中大規模的流血教案中受到沉重挫折和打擊，
此後，不少傳教士和教會人士開始改弦更張，試圖消除中國人的敵對情緒。美國傳教士
明恩溥說，“基督教要想在中國取得立足之地，必先得到人民的承認、景仰、贊成與接
受。”鑑於歷史的教訓，改革開放以來，基督教加快了中國本土化進程：首先是神職人
員的本土化。這些本土基督教神職人員的共同特點是：都是土生土長的當地人，具有初
中或高中文化水平，經過培訓，對基督教教義和宗教政策有一定的了解，能用當地人能
聽懂、能理解的語言和形式對基督教教義加以闡述，大大消減了基督教的“洋教”色彩
，拉近了基督教與當地人的心理距離。其二是教堂建設與內部布置方面的本土化。其三
是基督教的教義日益自由化和實用化，不斷降低入教門檻，不斷簡化入教儀式，百無禁
忌，魚龍混雜，於是艾克曼驚喜地發現，“中國的基督徒非常廣泛，上海的學者，溫州
的商人，北京的出租車司機，都很有可能是基督徒”。
    （三）西方國家機器對外擴張的政治目的和基督教會“中國福音化”目標有機結合
，相互利用，熱情高漲，力度空前
    歷史上，基督教的“為上帝服務”與西方“尋找黃金”兩大動機有機地不可分拆地
濃縮在一起後，接二連三地發動了十字軍東征，面向全球對外擴張，向有利可圖和所有
基督教徒認為是異端的可以征服、拯救、使他們歸依在為合格臣民的任何國家、任何地
域，不斷發動全面的進攻。在國家對外實施政治擴張時，美國的許多領導人都擅用一種
宗教徒的口吻去動員美國輿論，美化其擴張侵略政策，鼓動美國民眾的熱情和犧牲精神
，這是政客們並不高明卻屢試不爽的把戲，與我國封建王朝宣稱的“君權神授”口號如
出一轍。
    近年來，西方國家機器與境外基督教組織共同發力，對我國進行滲透擴張熱情高漲
、力度空前：根據美國《1998年國際宗教自由法案》，美國國務卿、國務院每年兩次要
向國會提交國別人權狀況的報告和國際宗教自由年度報告。在過去幾年的報告中，都點
名攻擊中國“迫害宗教”，藉此損毀中國的國際形象，鼓動中國國內的違法活動者反對
政府。基督教組織則利用各利方式為中國人“洗腦”：一是利用廣播電視進行“空中傳
教”。一些國家的衛星電視節目中，有針對我國的漢語和多種少數民族語言的固定傳教
節目；美國一些宗教組織的電台中還用漢語廣播直接傳達宗教指令，操縱我國的地下宗
教勢力；從香港、馬尼拉到首爾的半月形地帶有數十個廣播電台設有針對我國大陸的宗
教節目。二是利用多種途徑輸送、製造宗教宣傳品；三是利用來華旅遊機會進行“旅遊
布道”；四是非法在我國內地舉辦神學班、地下神學學校；五是捐資非法修建宗教活動
場所；六是利用互聯網，進行高速、大面積的傳教。
    受西方反華政治勢力支持的基督教組織還派遣一些人員以教師、學生、商人、專家
等各種名義進入我國進行傳教活動，其中包括潛逃到外國的民暈分子，並且以扶貧、開
發西部、經濟捐助等多種方式來建立並擴大活動據點，千方百計聯繫並支持國內反對登
記的、分散的、違法的宗教活動。這類以宗教方式進行的滲透活動經常以宗教語言來傳
播攻擊我國黨和政府的言論，例如以“美國富強因為是基督教國家”、“基督教超越國
家、民族界限”等手段，宣揚西方價值觀念，否定中國的傳統文化，弱化國家政治認同
，鼓吹中國貧弱是因為不信基督教所致，中國只有跟隨西方才有出路；用“聽神的，不
聽人的”經文來鼓動信徒對抗國家政策法令；扶持地下宗教勢力，分裂中國基督教會組
織，干預國家宗教事務；煽動宗教狂熱，鼓吹宗教極端主義；製造民族隔閡，削弱中華
民族凝聚力；邪教藉機傳播，影響國家政治穩定。
    從上面可以看到，美國等西方國家反華勢力和基督教整合力量，步調一致、策略相
同對我國發起了一場沒有硝煙的“洗腦”戰爭。這場戰爭的最終目的，無非是以卑劣的
手段造成國人自我否定傳統，反對政府，最後達到顛覆中國國家政權、西方敵對勢力坐
收漁利的目的。天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往，從來沒有無緣無故的愛，
上帝的光臨中國無非為了謀利－－上帝也重利：“惟有金子、銀子、和銅鐵的器皿，必
入耶和華的庫中”（《約書亞記》第六章）。

    二、從國內意識形態領域來分析，基督教的迅速擴張有我們主流意識形態教育宣傳
機器的失調、傳統信仰市場的失守等主觀原因
    （一）主流意識形態教育宣傳機器功能的失調。
    我們擁有全世界隊伍最大的輿論宣傳機器，卻沒有如人所願地宣傳了主流、傳統思
想，占領我們原本占領的文化精神市場。主流意識形態的理論文章雖然連篇累牘，汗牛
充棟，但許多都是言之無物、面目可憎的“黨八股”，沒有贏得讀者。我們的電影電視
中，鮮有關心出務工農民、留守兒童、煤炭礦工，下崗離婚等草根人群酸甜苦辣、打動
廣大群眾內心世界優秀作品，即使有抗洪救災、抗震救災這麼多震撼靈魂的事件背景，
也沒有產生出讓人記憶深刻、震撼人心、凝聚民族力量的作品。在一切以經濟建設為中
心的驅使下，舉國上下捲入一場前所未有的追名逐利的競爭，國民教育急功近利，中西
方文化教育本未倒置，在強調加強對西方意識形態、語言文字、科學技術學習掌握的同
時，卻對我們的傳統文化、道德觀念要求不高，了解不多。面對境外在外交政策上咄咄
逼人的進攻態勢、喋喋不休的無理指責，我們的外宣工作無論的方法上還是在水平上，
都趕不上形勢的需要。
    （二）傳統信仰市場的退守
    民間信仰遭到不公正待遇，正在退出信仰市場。據在西安出土的大秦景教碑記載，
早在公元635年，基督教已由波斯傳入中國，但始終沒有得到很好的發展，甚至幾度消
失。十九世紀，基督教從西方重新傳入，由於傳教活動受到列強不平等條約保護，教會
受差會控制，基督教在中國被中國人民鄙視，並被稱為“洋教”，並引發大規模的流血
“教案”。基督教傳入中國很長時間但未能在民間立足，其原因在於基督教無論在信仰
的本質和形勢上，都與中國民間信仰傳統不可調和。在儒家思想基礎上的“慎終追遠”
紀念祖宗的思想，和在道家基礎上信仰“萬物有靈”膜拜神明的思想，以及民間給著名
人物封神膜拜的思想根深蒂固。而基督教的一神獨大，否定所有其它神靈，要求信徒不
能祭拜祖宗，不能膜拜神靈，“祭祀別神，不單單祭祀耶和華的，那人必要滅絕”，嚴
重違背了民間信仰原則和風俗。民間宗教的存在，以及民間宗教所塑造與反映的民眾宗
教心理的影響，自發對基督教傳播給予了致命的打擊。
    新中國建立後，隨着宗教政策的不斷寬鬆、落實，而對民間信仰卻並沒有享受跟五
大宗教同等的待遇。民間信仰在很大程度上與低層次、愚昧、“迷信”等負面定性掛鈎
，受到主流意識形態的輕視和排斥。這些看視理性的觀念和相關政策卻經不起仔細推敲
：站在唯物主義的角度，迷信是所有宗教的共同特徵，非獨民間宗教為然，合法的宗教
也非必比民間信仰更可信，更能治病救人，到教堂里去和到宗祠里去也無高下之別，迷
而信上帝與迷而信雨神之間並無本質的差別，巫師的“神水”與基督教的“聖水”並無
本質區別。在當前城鎮化的進程中，對土地廟、龍王廟以及宗族祠堂等傳統信仰的建築
物和神像的拆遷還建政策不夠明確，難以享受與宗教活動場所和少數民族傳統特色建築
同等的待遇，要麼必欲拆之而後快，要麼就莫名其妙成了城鎮化進程的阻礙。
    民間宗教被不斷掃除，使得流傳已久、具有濃厚民族特色的中國民間信仰體系遭到
破壞，大批群眾的精神家園失去了歸宿，宗教生態失衡，為基督教的大發展掃清了信仰
上的障礙。不僅如此，清除民間宗教，也弱化了儒、佛、道三教的根基，更有利於基督
教的膨脹。香港梁家麟在《改革開放以來的中國農村教會》一書中指出：“民間宗教在
農村遭到全面取締後，妨礙民眾接受基督教的社會和心理因素均告去除，於是農民便將
宗教感情轉而投向基督教，基督教成了原有宗教的替代品”。
    就佛道而言，近年來有寺廟宮觀的復興，也有偽濫問題的重現；有朝山進香的熱潮
，也有拜金主義的暗流。佛教作為當今我國最有群眾基礎的傳統宗教，在寺院規模、財
富和信教人群日益增多的同時，佛教的過度世俗化，使得部分僧尼、宗教活動場所過度
關心現實利益，而對其解脫生死、教化大眾的根本要務實踐不夠，教職人員徒踐行信仰
的整體水準在下降。而道教，作為滲透到國人靈魂和血液中的本土宗教，因人才匱乏，
對經典的進行合乎時代要求的闡釋、宣揚不夠，信仰市場日益萎縮。
    信仰是一種需求，也是一個供求市場。當今中國社會思潮的多元化，必然對文化和
宗教有着極大的需求市場，當主流文化和傳統信仰活力不夠時，基督教，還有一些打着
宗教旗號的異端邪說就會乘虛而入，熱鬧登場。

    三、基督教迅猛擴張的後果及其對策

    艾克曼預測的在今後30年內中國可能有三分之一的人口成為基督徒，由此成為全世
界最大的基督國家之一。他認為，中國這條“龍”將被基督的“羔羊”所馴服。基督教
在中國的發展將產生那些影響？艾克曼認為，中國所有的基督徒均支持民主變革，其中
大多數還堅信基督徒的增多將是中國實現非暴力民主化的重要保證之一。對於這個論斷
，筆者覺得荒唐可笑。境外敵對勢力對他們認為的異已政權、基督教對待不信耶酥的“
異端”，從來都不吝訴諸於武力，耶和華就說過：我要使他們彼此相碰，就是父與子彼
此相碰；我必不可憐，不顧惜，不憐憫，以致滅絕他們。倘若我國在發展的道路上出現
了較大問題時，境內外的反動勢力必然會藉機製造矛盾、分裂和流血衝突。南非黑人主
教圖圖曾在美國紐約的一次宗教儀式上演講時說：“白人傳教士剛到非洲時，他們手裡
有《聖經》，我們（黑人）手裡有土地。傳教士說‘讓我們祈禱吧’，於是我們閉目祈
禱。可是到我們睜開眼時，發現情況顛倒過來了：我們手裡有了《聖經》，他們手裡有
了土地”。
    中國是否也應該擔憂和警惕圖圖所說情況的發生？基督教來勢兇猛，傳統文明又該
何去何從？
    從人類文明的發展來看，高級的文明形態對低級的文明形態有着強烈的侵蝕作用，
哪怕野蠻的武力可以占領文明的地域，也難逃最終被其占領地的文明所同化的命運。最
先來到中國的西方人也大多是傳教士。他們希望用自己的文明影響中國，但在本土同級
別文明的強大壓力和排斥下無功而返。近代中國雖然經歷百年恥辱，甚至一度幾乎亡國
，但仍然沒有接受基督教的文明體系。今天我們面對紛繁複雜的世界和基督教的全線壓
境，又該如何對待我們的傳統文明和精神家園？拋棄、固守還是揚棄？“周雖舊邦，其
命維新”，這是擺在當今國人面前的重大課題和歷史使命。
    拯救和發展傳統文明是個漫長過程，當務之急還有哪些方面需要努力？
    第一，要切實增強國家對意識形態的掌握能力。一是要從戰略上高度重視基督教擴
張對我國宗教事務、國家安全和社會穩定的潛在影響；二是要建立反滲透網絡，有關部
門要各司其職、密切配合；三是要改善主流意識形態的宣傳教育手段，增強主流文化的
凝聚力和向心力，提高國民對基督教文化入侵的抵制能力。
    第二，要針對不同宗教的特點，有針對性地做工作，努力維護宗教信仰市場的適度
平衡，使宗教為國家安全和和諧穩定服務。
    第三，調整過去觀念和政策中對中國民間信仰的不合理成份。實踐已經證明，越是
民族文化濃厚、民間信仰純正的地方，外來宗教或異端邪說越難滲透，也越難存在。新
形勢下，我們要以新的眼光來重新審視和評估民間信仰，加強對孔廟、土地廟、龍王廟
、祠堂等傳統民間信仰的調查研究，深刻剖析其存在的合理因素，辯證看待其承載傳統
文明作用和功能。在城鎮化過程中，可以根據群眾需要對部分民間信仰的建築物和造像
予以保存或遷建，並引導其在內容和外在形式進行革新。在清明、端午、七夕、佛誕等
重大傳統民俗節日期間安排放假，並主導舉辦相關文化活動，引導人們回歸傳統。總之
，發揮民間信仰在抵禦境外宗教勢力滲透中的積極作用，使“民間宗教成為中國五大宗
教均衡發展、關係和諧的共同基礎”（牟鍾鑒教授提出），是我們面臨的全新課題。
    第四，以適當方式開展基督教批判。當前，互聯網上基督教傳教網面鋪天蓋地，同
時，網民自發抵制、批判甚至強烈抨擊基督教的網頁也不斷增加。筆者認為，上千年流
傳不息的宗教應當有勇氣、有肚量接受任何批判，基督教也不應例外。理越辯越明，事
越說越清，經過各界對基督教的教義、發展歷史、傳教方式等作廣泛探討，讓普通百姓
弄清基督教基本情況，再自主選擇入教或者不入教，或者雖已入教再出教。這些工作，
雖然已經有人在作，但個體的力量十分有限，更需要各界適當的支持和力量的組合。
    （《環球視野globalview.cn》第430期，網摘）