| 借題發揮：十一是舊約的法，而不是新約的獻 |
| 送交者: 大鷹 2004年11月11日08:34:33 於 [彩虹之約] 發送悄悄話 |
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引言： 在我看來，南鄉哥象彼得。他的閒談話題不少。有些問題，說出來再看對不對。帶着衝動。彼得的很多衝動純屬血氣，同樣，南鄉哥的衝動也帶着靈氣。呵呵。他常四面楚歌，我也剛看了的十面埋伏。 因南鄉哥的衝動，我對十一問題也作了星點的思考。十一問題是個大問題，也是一個歷史上的遺留問題。南鄉哥碰，真需要勇氣。我相信，他本身算是傳道人，不拿教會奉祿的全職傳道人。我本身不是傳道人，但也全職傳道，不拿教會奉祿。 現將一天來的毛手毛腳敲出來的東西小節一下(略加了編輯)。有關人物，得罪之處，望包涵。
──大鷹
1. 思考：“十一”中為何沒有錢？ 也許是我瞎，就是看不見“十一”中包括錢。尤其是從“十一”法的頒布理由上看，人們拿出“十一”是因為神給了他們產業。他們是地主，是牧主。 僕人呢？僱工呢？他們有沒有“十一”的基業呢？ 孤寡人和窮人呢？他們靠要飯，靠施捨，靠拾麥穗為生。要他們奉獻，是不是人強解了律法？ 利未人和其中的祭司呢？為什麼祭司不奉獻，而其他利未人要獻呢？神沒有給利未人產業，神本身就是利未人的產業。利未人得到了十一，還要拿出十一獻給在崗的祭司。祭司共得多少？
新約聖徒都是祭司，都在崗。他們獻什麼？ 熱衷於律法的早期猶太人基督徒，想必是很難不守律法的，也就是很難不拿出十一的？他們會往哪裡拿？是他們的主內團契，還是他們去敬拜的聖殿或會堂？ 最早的基督徒們，大多都共了產，他們還有什麼基業來繳納十一？神就是他們的產業。 早期的外邦基督徒的捐項，都是錢嗎？還是救濟窮聖徒的物資？ 思考，再思考：“十一”中為何沒有錢？尤其從原始的十一法上看。 神的祭司制度變了，相關的事也就變了。 耶穌基督不是按利未制世襲下來的祭司，而是按麥基洗德的秩序的永久的大祭司。摩西律法和耶穌一切被釘上的十架，我們原本是要接受恩典和真理，而對律法死去。這樣，才獲得了基督里的自由。 你有十一奉獻的自由，讚美主！你也有憑甘心憑能力獻的自由。但，如果你作了十一奉獻，但又要他人“交納”十一，那你也根本沒有奉獻，而是在交稅！呵呵。
2. 再加上兩句… 鷹爪子毛手毛腳，錯就不改了。[註：在編輯中儘可能地改了。] 只是再加上一句，就是： 耶穌在世時代，人們凡是不窮到家的，手頭上應該都有了錢。那時，有在十一中用錢抵物的嗎？ 商人用經商基業賺來的錢要兌換成土產或是牧產來繳納十一嗎？我想，商人要向有關部門交稅的。
3. “十一”中為何沒有錢？尤其從原始的十一法上看 4. 思考，再思考：“十一”中為何沒有錢？尤其從原始的十一法上看。 “我倒是記得,經上說,如果住得遠離聖殿,可將產品兌銀子”，呵呵，這就是我要“思考，再思考：“十一”中為何沒有錢？尤其從原始的十一法上看。”的原因。 “如果住得遠離聖殿,可將產品兌銀子”，那是因為神在應許地賜有基業的人，原本是交納地上產的，地上跑的。因為那“地”是神給他們的基業。[他們有那基業，就有本分繳納十一；可將產品兌銀子，是因為住得遠離聖殿。那僅是種變通。] 如果你找出，產品的基業是應許地之外，或是要飯，或是揀人地里的麥穗，你就有福了。呵呵。 把你自己割下十一，再交納十一說：神啊，這是我欠你十一！因為我也是地上產的。哈利路亞。 呵呵。讚美主。
5. 不獻不是偷，不納可是偷 “只要是自己的勞動所得,代表自己的勞動”，那是應該得的工錢。做工的沒有十一交納的例子。交納十一的人是在應許地有神賜地作基業的。 神賜給以色列人十一支派的基業是迦南地。利未人沒有作為產業的地，因為神是他們的基業。而在崗祭司呢？僅得了十一的十一。 “獻給神,就是你自己在為福音工作”，是另外的問題，和十一法風馬牛不相及。 “不理解你想要說啥,能說出具體哪裡沒說要錢嗎?”這的確是不理解我要說啥的所說的話。誤解了我的意思。“你們為什麼不明白我的話呢，無非是因你們不能聽我的道。” 十一法中是沒有錢的。不是錢不行，錢抵物只是變通。而關鍵的是，這物是神所封的地里所產的。納十一的，是神賜地種植和牧養的，而不是作工的。 納十一的，可不是獻。而該納的，不納，不是欠就是偷。而獻的，全憑甘心，不憑律法。 呵呵。我心掏出了回答，這可不是苦膽。 無為的名很好。
6. “少種的少收，多種的多收”
7. 很有力的經文 二是支持了憑愛心奉獻的原則。供給聖徒，供給聖徒。所有的基督徒都是聖徒，而不單單全職侍奉的是聖徒。供給聖徒，不是因為他們有餘，而是他們有不足。是因為他們窮。隨本心所酌定的，不是十一的，是為了愛神的，而不是看別人言色的，也不是因為不獻就是偷。 使徒保羅，真是外邦人的使徒。他沒有把猶太人的律法帶給外邦人，而是恩典和真理帶給外邦人。教人施捨，教人補聖徒的缺乏，教人愛人如己，沒有教人交納十一。 不願守神戒命的人 [這種人大有在人，但我沒指任何具體一人]，偏偏守十一法上尤其熱心，愛錢，是萬惡之源啊。而不信十一法在新約教會有效的，又要被要守十一法的人，定上不願奉獻的罪名。 呵呵。矛盾啊。矛盾。愛錢，是萬惡之源啊。
8. “把”心裡要說的說出來好！ [在我來看，這是現代年輕人的特點：直。] 還有，我應該相信，你接受了人手施的割禮了，否則，怎能談心裡的割禮？不接受割禮，就不能得救。呵呵。合乎邏輯。 感謝主因為他賜的秋雨之福份！
9. 是“把心裡要說的說出來好！” 偏見是否有，看是否神在感動你說話。 一個穆斯林對我說，如果一件事是實在的，人人看到的都應該是一樣。他想說，聖經是錯得，不實在。 感謝主的恩膏！
10. 我不想廢掉任何一條 我們外邦基督徒，不懂舊約律法中的條條框框，這都是新事的影子。我們外邦基督徒，成為基督徒很簡單：就是悔改，奉耶穌基督的名受浸，接受耶穌基督為個人的救主和生命的主宰。 舊約律法中的永恆不變的東西，或曰道德法，主要由十戒所表明的，都會被神籍着聖靈，實際上也通過傳道的方式，寫在聖徒的心裡。這些永恆不變的東西，也都在新約聖經中的22封書信中被重申了。 我所能看見的是，摩西律法，主要分三類：一類是道德法，這已經說了。一類是崇拜儀禮上的法。還有一類是民事或社會生活上的法。已經說了，這多是真物的影兒，按天上的樣式而頒布的。當真物來到後，人們就自然把注意力集中在實物上。而影子或帘子，在人們心目中，就被揭走了。 我們不是不要律法，而耶穌基督就是我們的律法。這才是原原本本的律法。我們有信的律法，望的律法，和愛的律法。 實施上，除非新約書信中重申的，這些也多是永恆不變的，不是轉為屬靈意義上的事，就是因為有新的或更完善的事來代替了 我不廢任何條律法。我只是分享我所見的事。新事的影子，因為新事的到來，就成為舊事了。 但，如果你想為神守舊事，感謝神。如果你要別人要守新事，也要守舊事，呵呵。哈利路亞。 當然，這是認知的問題。有人信十一法在新約也有效，那他就守罷，不守他就有禍了。有人不相信十一法在新約有效，但相信憑愛心，憑甘心而獻，那他就憑他心裡自覺自愿要獻的，獻出來罷！ 然而，這麼簡單的事，我們就讓它簡單罷。如果你相信你守十一是對的，好了。如果你不獻十一，但願獻五個十一，好啊！感謝主！如果人想獻十個十一，但他只能獻出十一的十一，好啊，好啊！神看的是樂捐的心，而不是實際上獻了多少。 我相信，凡是為聖徒的，都心裡願意獻出所有。只是有一些限制，心有餘而力不足，也有全獻了出去又會虧負養家糊口的聖徒之責。因此，憑能力，憑愛心，這是新事中的律法。愛，真能成全律法。 就把別人成自己來愛，很多事情都好辦多了。
11. 如果你不要守十一法，哈利路亞！
12. 呵呵，那說明不了不信，只說明不明白聖經 我個人，不反對任何人守律法。我也不反對任何人只憑愛心和信心。 當初，幾乎所有的猶太人基督徒都有熱衷律法的傳統。包括眾使徒。不僅雅各，而且彼得。新我告訴他們，保羅是對的。老我上，還是習慣上熱衷於律法。他們也只有如此，否則，也就很難成為猶太人的使徒。這，本身都不是什麼了不得的事，反而是對福音的傳播有益的。問題是，如果內心深處相信，不守摩西律法，不接受肉體上的割禮就不能得救，且逼迫別人也一樣受割禮，那就是保羅說的兩個福音問題了：一個是純正的福音；一個是在行律法的基礎上，再接受耶穌基督是他們的彌賽亞。
13. 如果一個猶太人聽您說創世記屬於舊約 舊約，和我們習慣上說的舊約聖經是有區別的。舊約主要是神與以色列人立的約。 新約，也和我們習慣上說的新約聖經有區別的。新約主要在22封書信中表述。 四福音所表述的時代，還屬於舊約時代，以及新舊約交界時代。耶穌本身，一切都是按舊約來說來行，這也是他成全律法的一個見證；但他的教導，是帶有撥亂反正性，不僅糾正對律法的強解，又在應驗舊約聖經自始至終指着他說的話。十架上，他說，“成了。”這是他成全律法的高峰點。耶穌不僅應驗了所有指着他說的所有預言，也在所作上凡事都遵紀守法，毫無罪過。更重要的是，在十架上被釘，舊約的幔子被撕裂了，所能看到約櫃，正是為我們受詛咒而掛在木頭上的耶穌基督。他才是約的原本。他是神的施恩席。他是神獻祭的羔羊。他是神立的大祭司。等等。 新約時代，我相信，或是在我來看，是從五旬節那天神把聖靈澆灌下來開始的。 祭司制度變了，相應的律法也變了。不是變凡稱為律法的，而變與祭司制度有關的(這當然僅僅是個概括的說法，不可能很嚴密)，變影子為事物，變血氣為屬靈(包括動物的血變為基督靈性上的血)，變看得見到為看不見的(當然，神籍看得見的叫我們領悟看不見的)。 “聖經是一本，不要割裂新舊約”。你說的沒錯，阿門。 呵呵。我沒有說您如何如何，只是我望文生義，借題發揮。不是對作你，而是大家，泛泛而論而已。具體而論，我不是你，我不知道你在說的時候心裡想啥。 有得罪之處，為我禱告，求基督寶血的覆蓋。願神祝福你。 |
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