结 党
在我还没有信主前，我曾经在一个单位工作，该单位没有正主任，只有八位副主任，被称为“八大金刚”，每个人都有一班手下围著，各有各的势力，谁也不服谁，就在暗中“拗手瓜”，把好好的一个单位斗得四分五裂，人心涣散，业绩连连下降。后来我又到了另外一个单位，我所在的部门正副领导不和。正处长什么都好，只是说话容易得罪人。而副处长最擅长“团结”被处长得罪过的人，因为他们都曾经被得罪过，因此他们很容易有共同的语言（怨言），他们有了共同的“敌人”，就很容易团结，副处长便以此结交众多的朋党，逐渐形成一股势力。后来副处长党同伐异：先是造谣、离间，并将处长微小的错误夸大到成为罪证，处长终于成为众矢之的，被踢出该部门。
以前我对这些现象深恶痛绝，后来我接触到教会，我想：好了，终于逃离丑恶的世界了，对教会充满著美好的憧憬。但在教会久而久之，却发现人与人的关系有许多微妙之处，有些是面和心不和；有些是明争暗斗。一旦成熟了、加入服事了，就更加痛心地看到无形的群体在相互间争斗、倾轧，令我大失所望。
什么是结党？就是游离于本来的整体，又存在于本来整体中的一个有形无形的群体，即一个大团体中，有一个有形无形的小团体与大团体产生抵触对抗。对于教会来说，就是有一伙人，觉得现有的领袖不合自己的心意，对现有的权柄不满而产生的小团体，它可能是有形的，也可能是无形的。它不是指教会的小组、团契组织，而是游离于教会的权柄，似有形无形的小团体，它的存在是为了与教会分庭抗礼的，是一股不顺服的势力。现在，没有人管得了某些领袖，某些片、队，他们就象军阀一样割据山头。军阀，虽然他们还没有独立为国家，但国家却控制不了他们。某些片、队，虽然没有声称脱离母会，但母会的权柄对他们鞭长莫及。
1，结党是在暗地里形成的
可拉、大坍、亚比兰、安，并且二百五十个首领，在圣经里被形容为“可拉一党”，就是一个结党的典型。
“摩西打发人去召以利押的儿子大坍、亚比兰。他们说："我们不上去！你将我们从流奶与蜜之地（埃及）领上来，要在旷野杀我们，这岂为小事？你还要自立为王辖管我们吗？并且你没有将我们领到流奶与蜜之地，也没有把田地和葡萄园给我们为业。难道你要剜这些人的眼睛吗？我们不上去！"（民16/12-14）”
可拉他们有足够的理由反对摩西，因为摩西并没有取得什么成绩，没有兑现曾许诺的东西，这是有目共睹的，所以他说：“难道你要剜这些人的眼睛吗？”事实上仿佛是这么一回事，所以他们觉得自己很有道理。他们不满的不正象我们结党的人所不满——领袖并没有取得工作成绩吗？
可拉他们二百多个领袖和全体会众，为什么那么一致，那么齐心呢？就是因为他们不满现状，把自己的看法在背地里说互相传舌、彼此发怨言，然后一同商量对策。他们在发怨言的时候，找到了共同的语言，找到了共同的发泄对象，这样就使得他们同声同气，结成“同仇敌忾”的“统一阵线”。
在教会中，“结党人士”当中起初有一些人，可能很关心教会，也看到教会、领袖有一些问题，没有取得什么成绩，就“忧教忧民”起来。这些可能百分之百都是对的，无可厚非。
但是，他们却开始在私下向人倾诉自己的“忧教忧民”的看法，又觉得“怀才不遇”，空有一套挽救教会于软弱的妙计，他们热心于议论、商讨计策……嘀嘀咕咕，这样就形成了一帮同声相应的人，因为他们的看法同教会的领袖有很大的分歧，于是自然形成了两个不同的群体。
犹大书上讲到关于结党的人和事时指出：“这些人是私下议论、常发怨言的，随从自己的情欲而行（16节）”。就把轻慢主治、毁谤在尊位的人（领袖）的结党现象昭然若揭。
也就是说，结党，是在背地里论断、批评、怨言、传舌，分争等的运作中成形的！它是靠“在背地里”、“私下里”━━见不得光的罪孵化出来的恶物！
2，争权夺利的结果
“摩西又对可拉说："利未的子孙哪，你们听我说！以色列的神从以色列会中将你们分别出来，使你们亲近他，办耶和华帐幕的事，并站在会众面前替他们当差。耶和华又使你和你一切弟兄，利未的子孙，一同亲近他，这岂为小事？你们还要求祭司的职任吗？（民16/8-10）”摩西清楚看透可拉他们的用心，他们不是什么为民请命，不是追求什么献祭，不是什么为神热心，而是“要求祭司的职任”，这就是他们结党的真正动机。
动物有喜欢为“王”的本性，常常为作“王”而打斗。人的肉体本性中也一样，也有喜爱作领袖的欲望，有权利欲，你们问小学一年级的学生，看看谁不想当班长的？其实许多分争结党的隐藏动机，说白了，就是想争权夺利。“在你们中间不免有分门结党的事，好叫那些有经验的人显明出来。（林前11/19）”圣经把结党背后的底蕴昭然若揭——其实是一个有野心的人想兴起来，打著一个漂亮的旗号，来凝聚更多人，他先在“党”内作“王”，时机一成熟，他就想作更大的“王”了。
结党，从来不会说：“我们为著破坏、搞垮××而团结起来！”相反，首先必须先有一个响亮动听的口号或理由，这样才能产生号召力和凝聚力。“四人帮”觉得他们才是“真正的马克思主义者”；哥林多人结党也有一个属灵的理由：“我们是属保罗的”、“我们是属矶法的”、“我们是属基督的”。“可拉一党”的人是为民请命，希望人人都有做祭司服事神的机会，而不应是摩西家族所垄断，这是多么“爱主”、“属灵”的要求呀。凡是结党的人，都似乎是那么关心教会，都似乎抱著为教会好的动机，但这只是灵里的欺骗，其实是魔鬼想借着这些理由，扇动人争权夺利。因为只有这样，才能使人结党，这样才能迷惑更多的人，否则就没有人去结党了，有时引人结党的那个人自己都不知道。因此许多结党的人，都不知道结党的属灵背后的势力杀害毁坏的目的。
3.向分裂发展
他们既成了一个有异见的小团体，也就不服教会、领袖的权柄，他们反倒希望教会、领袖听他们的。因此结党就会成为权力之争、会众之争，甚至向分裂转化。即使这一党争赢了，原来失势的这一群肯定心有不甘，他们又自然形成抵触争赢了的那一党的团体。那么，这个教会里，始终存在对立的两派或几派，这样没完没了，常处于分争之中，这个教会就会变成荒场，衰败，什么都干不成。
有些“党人”仗著自己有一定的会众，就向教会施压，如果不采取他们的意思做，他们就要摊牌━━分裂：或者独立，或者投奔其他教会。
有一个教会一帮人，觉得教会领袖太专权了，就想推举一个“自己人”到教会的核心同工当中，但教会不同意，那么他们就争吵，最后这帮人就与教会决裂了；另有一个教会一帮人，他们对教会在金钱使用上“不放心”，就想插手教会的管理。这是明显的越权行为，教会当然不同意。他们就不再奉献给教会，自己另立“小钱箱”，到后来就有更大的分争，于是他们就投奔到别的教会里去。
4，结党的毁坏力
透过电视，我们现代人能比较看得清楚动物的本性，当我们看到“猴王争霸战”撕咬得如此鲜血淋漓时，我们就更能体会到人类这种权利欲所带来的破坏性有多么的残酷了。魔鬼知道人喜爱权欲，就百般扇动人的这一欲望，激发人去奋力争斗，在这种情欲（结党是一种情欲，加5/19-20）驱动下，人所发出的毁坏杀害之能是难以想象的。中国五千年灾难深重的战乱，大部分就由此权欲引发的，它有多么巨大的毁坏力，就从它的残暴性可见一斑。
远的我们可以看看中国有名的“安史之乱”，安禄山逆党对鼎盛的大唐帝国有多大的冲击毁坏；还有历代的“阉党”（即太监宦官）政治，使得宫庭朝野成为惨无人道的世界，“阉党”乱政，杀了多少皇帝，废了多少皇帝，每一次的宫庭政变，都使皇苑血流成河，中华大地更是尸骨遍野；近的可以看看近代的军阀割据，各自独霸一方，架空中央政府，使中国沦为一个腐败、落后、任人欺负的半殖民地；“四人帮”在中央自成一“帮”，处处与以周恩来为代表的国务院对著干，对近代中国有多么惨重的重创，有多么巨大的摧残。历史是见证真理的，这就是历史告诉我们，结党所带来的严重后果。这样，我们就更加容易领会神为什么那么严励惩罚结党的人了。
可拉有一帮势力，它有一个核心：可拉、大坍、亚比兰、安，并且二百五十个首领，相当于现在一个大国国会的过半数，所以叫“可拉一党”，他们可谓势力庞大，如果没有神，他们对摩西几个人一定会取得压倒性的胜利，也就是说，他们一定产生巨大的破坏力。
神怎样处理他们呢？让摩西被圣灵大大充满，用犀利雄辩的言词打动会众？神自己亲自向会众说话，证明摩西的权柄？在天上响个大雷、显个大神迹警告会众？神可以用许多种方式扭转这个局面。但神却偏偏采用裂地陷屋，将可拉他们活生生坠落阴间；又降天火将二百多个首领活生生烧死的方式，来惩罚这些结党的人。如果你能设身处地去想象一下，假如这些事就在你跟前亲眼目睹，那是多么惊心动魄、有多么震惊的感觉，太可怕了！为什么？
神从来不会做错事的，神是策士的神，他所做的都有充足的智慧和理由，都包含有极大的教训和意义。假设有个人被判十五年徒刑，我们大概知道他犯的罪有多重；假设有人被判处死刑，我们也知道这人犯了多严重的罪。世上尽管不全公义，但大部分都是量罪而刑的，透过刑罚就可知其罪大小。神是公义的，从他所判处的刑罚，就知道结党的罪有多么严重了。神在盛怒中作出这样的决定，是要告诉我们：结党挑战领袖，在神看来，就是挑战神他自己。如果不这样做，就不足以说明，结党的严重性、结党的破坏性、以及神对它的愤怒。因为我们轻看结党的破坏性，因此我们看圣经看到这里，都会感觉到神有点太过哪个、太过残忍了，就是以色列人也都埋怨摩西太残忍了（民16/41）。这都是因为人的意念低过神的意念的缘故。如果可拉在这件事上得逞，那么历史就可能要改写，神的救赎计划就被耽延几十年或者几个世纪，那么这当中有多少人要沉沦？因此神宁愿让这几百人受严励的惩罚，也不愿让这么多人沉沦，这不但不是神的残忍，反倒是神的慈爱。
5. 神对结党的人的报应
同样，如果我们在教会结党，我们也会起到很大的破坏性，也会破坏神在该教会的救赎计划━━破坏教会的异像。那么神也会用同样严励的惩罚管教我们。
我们人有一种神学观认为，现在是新约，现在的神是恩典的神，再不会象旧约一样严厉。这样的神学观，使我们认识的神，似乎是“神格分裂”的神，前后矛盾。其实这是神学观的错误，神的神格没有任何的改变，只是圣经描写的侧重点不同：旧约著重描写神威严的一面，新约著重描写神慈爱的一面，仅此而己。过去的神是威严的，现在依然一样；现在的神是恩慈的，过去的神也一样恩慈。因为如此，才使得新、旧约于督责，教导我们学义，都有同等的意义。哥林多人分争、结党、淫乱，“在你们中间不免有分门结党的事，好叫那些有经验的人显明出来。你们聚会的时候，算不得吃主的晚餐。……因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。（林前11/19,20,30）”可见，不遵行主的话（分争结党），不悔改，就不算吃主的晚餐，吃也徒然，还是躲不过神的惩罚。有一种错误的神学观教导，以为我们犯了罪，只要我们不掰饼，惩罚就不会降监他身上，使人不怕犯罪，只怕掰饼。不！新约的神也一样象旧约的神一样惩罚结党的人，就象惩罚哥林多人一样。哥林多人的患病和死亡，并不是因为掰饼的问题，而是因为他们不悔改。不要以为不掰饼，就能侥幸逃过神的惩罚。“惟有结党，不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。（罗2/8）”哥林多人软弱、患病、死也不少，就是神对他们的报应。新、旧约都一样，报应历来不爽！
现在的审判尚且这么严厉，更可况将来白色大宝座的审判？
圣经又说：“分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他。（多3/10）”这里的“弃绝”是什么意思？可能有多种层次的弃绝，甚至不排除好象对待“可拉一党”那种的弃绝。“这就是那些引人结党，属乎血气，没有圣灵的人。（犹19）”因为有一种结党的人，已经到了没有圣灵的地步，就是说，圣灵己经将他弃绝了！他成为了魔鬼破坏教会的现身，那么，这种的弃绝真的很可怕了！这就是新约向他们裂开的灵里的豁口，他们就掉进了可怕的黑暗。
6. 怎么样帮助教会又不结党呢？
的确，有一些教会的领袖很不象话，结党的人也仿佛是出于对教会的关心，恨铁不成钢。但结党与之对抗是否对他们有帮助？其实只是帮助了魔鬼！
有人竟然够胆妄称神的名，说是圣灵感动他们去针对某领袖的，感动他们去同领袖对抗的。神为什么不感动大卫、撒母耳去对抗扫罗呢？
扫罗很不好，但如果大卫或其他什么人，在以色列什么地方割据，与扫罗分庭抗礼，那么，扫罗与外邦人争战就更加困难、更加失败，因为他要用很多的精力“安内”，如果一个教会有结党，那么这个教会就会被当中的论断、谣言、分争消耗许多精力，使许多事工做不好或无法进行，大大防妨了教会的增长。即使扫罗很不合神的心意，但大卫还是到处逃避与扫罗的冲突，这一切都是神所感动的，只不过大卫顺从了这些感动，他觉得这样做，才更合神的心意，就遵行了，因此神就称他为 “合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。（徒13/22）”从这里可知，避免与领袖冲突，才是合神心意，才是遵行神的旨意。
假使有些教会或领袖的确很败坏，我们一群敬虔的人该怎么办？我们应该成为教会堵破口的人，所谓堵破口，就是去扶持它，补足它的欠缺。更加不是去分庭抗礼、用闲话、批评、分争、结党去增如教会的破口。我们几个敬虔的人要好好祷告寻求主的智慧、旨意，看看有什么好的方法去帮助教会，有什么好的意见、建议提供给教会，如果这些建议的确很好，但又不被采纳，那么我们先从我们自己做起，求主给我们智慧，使我们所做的不致于破坏教会的合一，不致于引起教会的分争、结党。举例说明一下，例如有一些“大教会”，是限制人传福音、探访的，而我们几个敬虔人却不愿苟同，我们可以用各样智慧的方式在教会中提建议，不管他们愿意不愿意采纳，我们都不要发怨言、说闲话，我们可以先从我们做起，甚至暗中地做，做得有智慧，避免他们争论、批评。这样，我们长此以往，就能使这教会的属灵光景逐渐改变。我们这小群体，既没有与教会产生对抗，又在暗中补足教会不传福音的破口，既不挑战教会的权柄，又顺服教会合符真理的部分，那么就带来教会的祝福！如果我们这一群敬虔的人，不采用争斗、指责、分争的方式，而是多多用爱心、忍耐、温柔去影响教会的领袖、会众，那么整个教会就会被我们的光照亮，教会的面貌就会发生变化。
如果你这样做，这些领袖都没有改变，那么就只能由神来处理了。如果一个领袖败坏到达不可救药的地步，那么神就会亲自介入，我们要相信这一点，因爱里凡事相信。我们看得太多这样的领袖被神对付的可怕结局，如扫罗一般。让神自己做吧，我们不要代替神。
我们无论个人，或是教会的诗班、祷告小组、青年团契、家庭小组或无形中形成的几个属灵知己，我们都应该伏在教会、领袖的权柄底下，无论你看到、听到教会、领袖有什么问题，我们都要把它化成意见、建议反映给牧师、领袖、教会团队中，我们要多些将自己的建议、歧见向领袖交通，而不是背著领袖将这些发表出来。
我们的领袖，要在教会中建立好信众与教会团队的通道，有一个自由、平等、畅顺的反映意见、建议的机制。
有时甚至我们觉得教会、领袖这不好，那不好时，我们就要更加留意自己，是不是因为自己不好呢？要警醒察验：这会不会是魔鬼在挑拨我与教会、领袖的关系，想利用我来搞分争结党呢？这种情形是很有可能的，因此我们在拔人家的刺时，先捡查自己的梁木。免得上了魔鬼的当。
默想与祷告：
① 查找一下，我有没有结党的心态？
② 教会有没有结党的状态？
③ 我在当中成为怎样的角色？
④ 我有向教会充分提供意见吗？
亲爱的圣灵啊，未被祢光照之前，我真不知道我关心教会的好意，原来被利用了。我愿意悔改，我愿意把自己的好意放在真理面前使用，让真理来检验我的心意，是否出于真理的圣灵，我愿意把自己的建议放在权柄之下使用，愿祢使用我，成为教会堵破口的人，成为教会的祝福，阿们！
作业：
解除与结党的人的支持关系。
野心
“在你们中间不免有分门结党的事，好叫那些有经验的人显明出来。（林前11/19）”教会的结党分争，往往当中是因为有一个野心勃勃的人，在暗中挑起。
其实暗中那个“有经验”想“显明出来”的人，他或者也不知道自己有野心，因为他可能还不知道什么叫野心。
什么叫野心呢？就是对权位或名利有强烈而非分的欲望。就是一个人想占有一个不该他占有的位置，想做他不能承担的事情。
人情欲中有一很大的需要∶要被人赞赏、被人注意、被人重视的欲望，有些人特别强烈，就把这种欲望变成奋斗的动力。因而有些人便成为了演员、艺术家、演说家、歌唱家、企业家等，或者在技能技术方面出人头地；但有很大一部分人则往权力上靠，这种欲望就变成了野心。
每一个人的野心都有不同，有些人只想作个科长、处长、村长、乡长等，但有一些却想做伟人、名人。在不同的地位上，就有不同的野心：凉茶摊小贩他只想开一个象样的店铺；而一个集团经理，他就想做总经理、总裁。没做名星之前，他只想作名星，做了名星，又想做最耀眼的那一颗；我们做信徒时，很羡慕服事，到了服事时，又想在教会做个什么。野心一般是循序渐进、逐步扩大的，很少作村长的人就想做国家主席的。
因此，野心有大小，不同层次，在教会里也一样，在点、片、团队等不同层次，都有大有小的野心存在。
“摩西又对可拉说："利未的子孙哪，你们听我说！以色列的神从以色列会中将你们分别出来，使你们亲近他，办耶和华帐幕的事，并站在会众面前替他们当差。耶和华又使你和你一切弟兄，利未的子孙，一同亲近他，这岂为小事？你们还要求祭司的职任吗？（民16/8-10）”俗话说得好：“做了宰相就想称帝，做了皇帝又想成仙”。可拉他们已经在耶和华帐幕前办事，是相当荣耀的利未一族了，但他们并不甘心于现有的位置，还要想更高更荣耀的地位。
在教会有野心的人，不是别人，而是在教会已经有一定地位、有一定声望的人，就是同工、领袖的助手们！
不是说我们不该有进取心，而是要知道怎么样才是进取，什么是野心。
怎样区分正常的进取心和野心呢？进取是按照真正的能力、正常规则、正确方法去获得权力、名利；如果没有真正能力，又或者有真正能力、却用不正当的手法去取得，那么就是野心。
中国历史上有名的野心家安禄山，他以厚贿买通唐玄宗左右，官途亨通，渐渐由一个小官升为朝庭重臣，他为人奸狡，却装出一副憨厚的样子，每次朝见皇帝，总是说∶“无异材可用，愿以身为陛下死”，有一次唐玄宗指着他的肚子开玩笑说∶“这么大的肚子，里面装的什么东西？”安禄山不假思索地回答说∶“没有别的，只有一颗赤诚的心。”他认杨贵妃为义母，极尽拍马屁之能事，逗得唐玄宗极为欢心，对他没有一点戒心。而他在暗地里却有取唐朝以代之的野心。私下建防城武库，积蓄兵力，拥兵达全国兵马的三分一，时机成熟后就发动叛乱，成为历史上有名的“安史之乱”。
押沙龙是一个有野心的人，他说：“恨不得我作国中的士师，凡有争讼求审判的，到我这里来，我必秉公判断。（撒下15/4）”
押沙龙的灵，是个很危险的灵，从他杀兄这件事就知道，他背后有一阴险诡诈的灵指使着他。按着律法，在他杀兄之后，大卫应该把他处死。律法里包含着神的智慧，因为神知道，谋杀人之后，那个杀人犯已经接受了凶险的灵进入他里面了，这个人就极其危险，（这时，那个灵是不能靠劝免、责备让它离开的）因此必须处死，只有这样，才能够制止那个灵有进一步的毁坏。
不错，押沙龙年轻有为，很有方法（手段），得着人心、得着人才，但这一切只不过是那灵的狡诈阴险所显出来的才能，你看他在城门口所作的∶
“押沙龙常常早晨起来，站在城门的道旁，凡有争讼要去求王判断的，押沙龙就叫他过来，问他说："你是哪一城的人？"回答说："仆人是以色列某支派的人。"押沙龙对他说："你的事有情有理，无奈王没有委人听你伸诉。"押沙龙又说："恨不得我作国中的士师，凡有争讼求审判的，到我这里来，我必秉公判断。"若有人近前来要拜押沙龙，押沙龙就伸手拉住他，与他亲嘴。以色列人中，凡去见王求判断的，押沙龙都是如此待他们。这样，押沙龙暗中得了以色列人的心。（撒下15/2-6）”
这不是他的品行情操作出来的，也就是说，并不是从他的生命发出来的，而是哪个灵导演的一出戏。无论哪个有野心的人，往往仿佛也很有爱心、很有魄力的，但我们却不知道，这只不过是魔鬼利用有野心的人去破坏教会的“障眼法”，因为野心跟阴险诡诈是联系在一起的；有野心的人，往往是很狡诈、很有手段的；我们很多人却不知道，这只是有野心的人的一种假冒为善。很多人就象以色列人一样受骗了，支持他、跟随他去了。
只要他有野心，他身上种种的好处，都会有欺骗性，就算他本来有的好处，都已经被魔鬼所利用了。
要记住一件事：有野心的人，他争权夺利的才能（手腕）和“好处”都是魔鬼所“赐”的。
野心，是从自大发展出来的；有野心的人，是因为过高地估计自己。
你可能以为你会做得比领袖好，但你从来没有坐过那个位置，你怎么知道你就比他强呢？这只是你的猜测估计，你为什么就这么相信你自己呢？这心思是从那而来？这猜测、这肯定是魔鬼给你的，好让你自大，好让你情欲膨胀，好让你生出野心出来，这样你就能替他作事。要是你同意，觉得你真的比领袖强，魔鬼就跟你合作，给你一些计谋、手段，教你如何把位置搞到手。这样，教会就出现混乱了。
既然一个人要抢夺一个他不该占有的位置，那么他就会对坐在该位置的人加以伤害打击，这样才能把位置夺过来。莎士比亚著名悲剧《哈姆雷持》，叔父为了夺取皇位，不惜用毒药灌进睡着觉的哈姆雷持父皇的耳朵里，使其惨死，夺了其皇位和皇后。而在教会的夺权，虽然不是肉身的伤害，但是对灵里的伤害，也有置于死地而后快的残忍，把那人往死罪里栽。
因为有魔鬼的操控，因此，有野心的人，只求达到目的，是毫不计较什么手段的，只要能达到目的，不惜任何手段，不惜任何的代价，这样就必有一场保卫和抢夺的激烈争战——结党、分争。
“我们在何处遇见他（大卫），就下到他那里，如同露水下在地上一般，连他带跟随他的人，一个也不留下。他若进了哪一座城，以色列众人必带绳子去，将那城拉到河里，甚至连一块小石头都不剩下。（撒下17/12.13）” 户筛这话够狠，代表了押沙龙的心思，所以深得押沙龙的认同。这你就看得出野心的狠毒，就算那个是他亲爹老子（是个如何爱他的亲爹老子），他也在所不惜，更何况我们在教会中没有这层关系，所以，手段就可能更狠了。
历史上有多少的野心家，是踩在垒垒白骨登上权位的，为了达到一己的私欲，不惜牺牲成千上万的人的性命。有道是∶“一将成名万骨枯”。
押沙龙夺权那次的战乱，死了多少人？单只一次在以法莲树林交战，仅押沙龙方面一日就阵亡了两万人，如果是双方就更多了。
安禄山叛军沿途烧杀掳掠，进入长安后更纵兵大掠三天。长安城里一片火海，黄河中下游一带“人烟断绝，千里萧条”。历时八年之久的“安史之乱”战死的、屠城的死去不知几十万人，就只为一人的野心，累累白骨，成了野心家的牺牲品。这一场持续八年的大混战，使得鼎盛的大唐只剩下苟延残喘，奄奄一息了 ，野心有多大的毁坏性。
在我们邻县有个教堂，有一个人，因为该教堂是他父亲文革后复堂有功而代管了一阵，他爸死后他觉得应该由他管理，就与上头派来的宣教士斗，他用农村的宗族观念带入教会，打着“我们本地人管本地人”的口号，用诬陷、威逼、告状、卡水电等卑劣的手法，终于把宣教士赶走了。该宣教士是很爱主的，曾经也有不少爱主的弟兄姊妹支持她，但她走了之后，这些弟兄姊妹也站不住脚，被“清洗”出来。但那个夺权的人刚坐下不久，又有一个人认为他没有看圣经，又不会讲道，又与他斗，后来又一批人出来，现在只剩下四分之一的人在教堂，那是一些不管是非曲直，只想来礼拜堂礼拜礼拜的老人家。这个教会，被魔鬼破坏得几乎名存实亡，这里再没有传福音了，再没有什么仆人了，再没有事工了，只剩下凄凄凉凉的礼拜仪式。魔鬼就只是利用某人的权欲，却使这个教堂至少有几年不能传福音、不能牧养，按我们本县教堂正常的发展，一年应该有二、三百人增长，如果是几年，至少有一千人。呜呼，只为满足一个人的野心，却不惜破坏一个教会，不惜“杀害”一千个人的灵魂。
明明这个位置不是他的，为了得到这个位置，他不惜任何代价，就算教会因而混乱、衰败也在所不惜。
不要以为这些现象只会出现在三自教会，它也会出现在家庭教会，家庭教会传福音的速度要比三自教会要快，因此，野心给家庭教会带来破坏更大，“杀害”的人更多。
自大的变种就是嫉妒。野心就是一种自大，因而它又会变化出嫉妒来。
有野心的人，总爱显露自己，要显露自己，总要一些不如自己的人陪衬，为了达到显露自己，有时就要贬低别人。因此官场就很复杂，尔虞我诈、勾心斗角，用暗中拆台、打小报告、耍手腕、陷害别人，用贿赂、奉承、作假来高抬自己去得到一官半职；在教会也一样，用说闲话、怨言、造谣、离间去贬低别人，用拉帮结派、分争争竞、明争暗斗去高抬自己，然后浑水摸鱼、趁乱夺权。
野心的欲望往往是这样：不达目的死不甘心。即使他争不赢，也要来个鱼死网穿：我得不到那个位，也要那个得到位置的人不得安生，坐在那个位置上，也没意思。或者得到了那个位置，就来个赶尽杀绝，要把眼中钉、肉中刺除掉。可见野心的心思是恶棍的心思，魔鬼的心思。
从属灵的角度来说，野心——就是神要让甲去完成某项工作，给他权柄；而乙却想抢去那个权柄，却又承担不了那项工作。
神最清楚哪一个人能够承担这个责任，最清楚哪一个有能力完成这个使命，如果神认为甲最合适，拣选了甲作领袖，那么，乙就不是神认为最恰当的人选，可能乙认为他比甲更有口才、文化或其他长处，但神却更加清楚要完成这个计划，不单有口才、文化或其他长处，就能完成的，而是看综合的因素。一个好领袖不一定打仗比他的元帅更好，他的外交手段不一定就比他的外交大臣要好；一个很好的元帅，不一定能成为一个好总统，一个很棒的外交部长也不一定能成为一个好总统。孙中山的特长是行医，他很多方面不如他的部下，打仗他不如黄兴，文笔不如宋教仁，但孙中山却是总统最适合的人选，因为在他身上综合了更多作领袖的因素。如果有乙硬要去抢夺这个位置，那么，对整个计划就有很大的破坏作用。
有野心的人怎样才能证明他是领袖的合适人选呢？只有证明现领袖所作的不行，怎样证明不行呢？就只好消极抵制或者暗中破坏现领袖的工作，而现领袖的工作正是神给他的计划，因此要夺权的人要破坏的，却是神的计划。这个计划破坏了、教会混乱了，魔鬼就达到目的了。
虽然领袖有问题，但如果采取林彪野心的手段，势必使全国陷入内战的灾难，那么，很多人就要死于战乱，工业、农业经济就要受到很大的破坏，这比犯错误的领袖带来更严重的损失。
我们每一位同工，都要在周恩来的身上学习一个榜样：他很会扶持一个不完美的领袖，他常常用爱心遮盖领袖的弱点，补救领袖的错误。他是一个有能力的人，有影响力的人，但却无野心，他很留意不让自己的影响力盖过领袖，处处维护领袖的威信。虽然领袖有错误，林彪是以野心去对待，但周恩来是以扶持去对待，历史是站在周恩来这边，周恩来的为人品行赢得了全国，乃至全世界（包括许多基督徒政治家、外交家、国家元首）的尊重，天an 门广场纪念碑前，纪念他的诗、花如海，联合国唯一一次为一个国家总理下半旗致哀，这就证明，他是一个真正伟大的人，他不是用野心，而是用品行赢取的。
圣经教导我们：“人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。（提前3/1）”神希望我们羡慕善工，是要我们有积极进取的心态。但要担当职分不是只有羡慕就行了，如果我们不衡量自己的条件，不遵循一定的规矩次序，那么它就会变成了野心。得职分就必须要有条件规矩，这就是提摩太前书3章所教导的。
基督教国家为什么很少出现内乱、内战、政变呢？他们产生的领袖，大多是称职的呢？就是因为他们有严格的条件和良好的规矩制度，每一个人都必须经过这些条件规矩的察验，才能成为领袖，这样就杜绝了投机家、野心家的门路。
然而，在一些靠政变、靠战争、靠贿选夺权的国家，必然动乱、混战、腐败，他们的国家一定糟糕、衰落的，他们产生的领袖一定是只会玩权术，不会搞建设的野心家、暴君。好的领袖不是争出来的，是人们从他的好行为、工作上的果效，看出神在他身上印证是好领袖而逐渐被众人发现推举出来的；争出来的人，并不是好领袖，争赢了，只能说明他很有手腕、很有机心，这种玩权术的人，往往是可怕的，是阴谋家，心术不正，会带来国家、教会的灾难。
这些都如云彩一样环绕着我们，见证着圣经的真理。
因此，我们教会为要避免争权夺利，避免野心家夺权，就要在教会的建造，要有一套产生领袖的完善机制，有严格的条件规矩，这样，就激励羡慕善工的人去事奉主，给羡慕善工的人有服事主的机会，同时又可以防备有野心的人。
对于我们个人，我们必须把野心转化成对善工的羡慕，不要为教会中的职分位置不满、闹情绪、耿耿于怀、甚至生气、嫉妒等，我们羡慕的只是善工——服事神，而不是教会的位置。否则你就会被野心所缠累，野心就在你心中发酵，使你成为破坏教会的工具。
我们都很愿意被神所用，但如果这种对善工的羡慕不被条件规矩所约束，那么它就会变成野心，就不是被神所用，而是被魔鬼所用了。
我们应该采取凡事相信的态度∶你要满足于你现在的位置，你要相信，神是不会埋没人的。只要你真的合符神所用，你就是在米甸旷野、在埃及监狱、在逼迫基督徒的路上，神也能找到你；你就是被埋到地下的最底层、在海洋的最深处，神也一样把你抬举。权不是争来的，而是自然而然落到你身上的。不是你的，争来也白争，圣经中不是许多争权夺利的人都死于非命吗？神选中你，你就是不想干也得干，象摩西一样。争什么呢？
默想与祷告：
对于你在教会中的位置，有没有不满？你觉得怀才不遇吗？你有用手段获得一些成绩，获得威信吗？
亲爱的主耶稣，我真的愿意被祢所用，我愿意把生命放在你手上，让你去陶造，相信祢会按我的光景使用我的。我愿祢不断掏造我，使我越来越圣洁，越来越合祢所用。我要把心中的野心钉在十字架上，让它死去。阿们！
作业：
立刻消除想当什么职位的念头，奉耶稣的名将它赶走。
